Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Противники скажут, что вера не бывает единственной. Хотя и спасает одна только вера, но она соединяется с добрыми делами, как дерево со своими плодами. Этот ответ неверен по следующим причинам.

ПЕРВАЯ: Поскольку спасает одна вера, но вместе с добрыми делами, то она спа­сает не одна.

ВТОРАЯ: Добрые дела могут совершаться независимо от веры. Мы ясно видим это из свидетельств Священного Писания.

ПЕРВОЕ: В Евангелии сказано: и из начальников многие уверовали в Него; но (...) не исповедовали (...) ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию ( Ин. 12:42-43). Обрате внимание, что вера этих начальников не была отдельно от добрых дел.

ВТОРОЕ: Апостол Павел говорит: Если имею (...) всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто ( 1 Кор. 13:2).

ТРЕТЬЕ: Апостол Иаков говорит: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его ( Иак. 2:14)?

ЧЕТВЕРТОЕ: Церковное собрание Православных уподобляется гумну, в кото­ром находятся пшеница и солома ( Мф. 3:12), а также неводу, в котором злые и добрые рыбы ( Мф. 13:48), браку, на котором присутствуют имеющие и не имеющие брачную одежду ( Мф. 22:11), десяти девам, среди которых и мудрые, и неразумные ( Мф. 25:1), овцам и козлам ( Мф. 25:32). То есть в Церковном собрании верующих есть добрые и злые, как пшеница и солома в одном гумне, как хорошие и плохие рыбы в одном неводе, и так далее. Поскольку в Церковном собрании все верующие суть, ибо не­верующего церковь не принимает, но среди них есть злые, уподобляющиеся соломе, плохой рыбе, присутствующим на брачном пиру, но без брачной одежды, неразумным девам, козлам, то ясно, что эти наименования они получили из-за своих злых дел. Они верующие, так как присутствуют в Церковном собрании верующих, а по сути своей козлы, поскольку погрязли в злодеяниях. Изо всего этого ясно, что вера может быть без добрых дел.

ПЯТОЕ: Юродивые девы были отвернуты не из-за веры, а из-за скудости масла, то есть дел милосердия. Стоя ошуюю, они будут осуждены не за веру, а за злые дела.

Апостол Петр поразил Ананию и Сапфиру не за скудость веры, а за злое дело ( Деян. 5, 3), а также обличил Симона Волхва не за неверие, а за иной грех ( Деян. 6:20). Апостол Павел жестоко наказал Коринфянина не за неверие, а за кровосмешение ( 1 Кор. 5:5). По этим и другим примерам Священного Писания каждый может видеть, что вера у грешников может быть без добрых дел, более того, может соединяться со злыми делами. Поэтому если спасает человека одна только вера, которая может быть у грешника, со­вершившего злые дела, то такой человек будет спасен из-за веры, но вместе с тем и осуж­ден за злые дела. Видите, насколько безумно и неуместно это учение противников!

ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Вера без добрых дел уже не вера, ибо без добрых дел она мертва, а если мертва, то она уже не вера. Так, если человек мертв, то он уже не че­ловек, а труп.

ОТВЕЧАЕМ: Вера называется мертвой не по примеру мертвого человека, который после смерти уже не человек, но по примеру тела, которое после смерти остается телом, но не живым. Свойство быть живым не относится к сущности веры так, как относится к сущности человека. Но вера, тем не менее, может называться живой — метафоричес­ки, в тех случаях, когда она действенна, подобно тому, как воду называют живой, когда она непрерывно течет, как это и происходит в ручьях и реках. Воду называют мертвой, когда она неподвижна, как в озерах и в болотах. Однако вода и в источника, и в озерах — истинная вода. По этому подобию и вера, лишаясь добрых дел, не перестает быть ве­рой, а только перестает быть живой, и это вызывает у противников серьезные затруд­нения. Вера, отделенная от добрых дел, как показано выше, не перестает быть верой, но становится мертвой. Так и тело, разлучившееся с душой, остается телом, но становится мертвым. Но как может действовать мертвое тело? Как мертвая вера может совершить спасение? Если для оживления мертвой веры необходимо иметь добрые дела, как жизнь веры, то вера, оживляемая добрыми делами, спасает человека. И тогда торжествует по­беду наш Православный Догмат, восклицающий во гласе трубном: добрая вера с добры­ми делами и добрые дела с доброй верой спасают человека.

Все, что здесь сказано, объясняет первое изречение, которое мы привели в начале этого десятого доказательства, то есть этого изречения: «Вера одна может спасти, даже если будет лишена каких-либо добрых дел и будет причастна всякому беззаконию».

Второе изречение, приведенное там, гласит, что так говорить и учить противоре­чит и Священному Писанию, и здравому смыслу. Ибо Апостол ясно говорит: Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! На­против, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, Иудею, потом и Еллину ( Рим. 2:9-10). И снова: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищ­ники — Царства Божия не наследуют ( 1 Кор. 6:9-10). И снова: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийс­тва, пьянство, бесчинство и тому подобное Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют ( Гал. 5:19). И снова: Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога ( Еф. 5:5). И снова: А вне — псы и ча­родеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду ( Откр. 22:15).

Из этих свидетельств, которые яснее солнца, мы ясно видим, что вера, лишенная добрых дел и причастная злым делам не может спасти человека. Поэтому для спасения требуются добрые дела так же, как и добрая вера.

Претыкание первое

Вечное блаженство, ожидающее святых, исходит, по Священному Писанию, от милости Божией, а не от человеческих дел. Благослови, душа моя, Господа, (...) венча­ющего тебя милостью и щедротами ( Пс. 102:1-4). Снова: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут ( Мф. 5:7). Снова: суд без милости не оказавшему милости ( Иак. 2:13).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: В других местах Священного Пи­сания вечное блаженство связывается с делами: ибо ты воздашь каждому по делам его ( Пс. 61:13). Снова: ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его ( Мф. 16:27). И снова: ты сам себе со­бираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его ( Рим. 2:5-6). И снова: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его ( Откр. 22:12). А если в псалме возлагается венец милости и говорится: Благослови, душа моя, Господа, (...) венчающего тебя милостью и щедротами ( Пс. 102:1-4), то напротив него мы возлагаем венец правды. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды ( 2 Тим. 4:7-8).