Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Запомните как следует, что Апостол с наследием соединяет и страдания, иначе нам не стать сонаследниками Христу, с Которым нам не прославиться, если не захотим пострадать вместе с Ним.

ГОВОРИТЕ, что сынам полагается наследие, или достояние, как сынам, и тогда зачем трудится, чтобы получить то, что дается безо всякого труда?

ОТВЕЧАЕМ: Без трудов вечная жизнь дается младенцам, умирающим тотчас пос­ле крещения, как уже было сказано. По отношению же ко взрослым же Своим сынам, на­ходящимся в полном рассудке, Господь Бог пожелал, чтобы они достигли вечной жизни своими трудами и заслугами. И они получат не только наследие, но и награду, поскольку почетнее иметь нечто по своим трудам и заслугам, чем по одному только дару. Поэтому Господь Бог, чтобы воздать Своим сынам большую честь, благоизволил, чтобы они уго­товили себе вечную жизнь трудами и заслугами.

Основание всему этому Сам Христос, Которого должно славить и превозносить Его имя уже за то, что Он Сын Божий. Однако же Он уничижил Себя Самого, приняв об­раз раба, (...) смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени ( Флп. 2:7-9). И если Христу, Сыну Божию по природе, была дана слава Плоти Его и превознесение имени Его двояким об­разом, то есть как награда и достояние, то тем более предстоит нам, сынам только по благодати и причастности, стяжать вечную жизнь этим двояким образом, то есть как награду и достояние.

ГОВОРИТЕ: Младенцы более блаженны, чем взрослые, так как они получают как дар то, чего другие добиваются многими трудами.

ОТВЕЧАЕМ: Это не так, и взрослые более блаженны по двум причинам. Во-пер­вых, получить наследие своим трудом более почетно. Во-вторых, чем больше и значи­тельнее их труды и заслуги, тем большее наследие они получат. Поэтому между взрос­лыми и младенцами огромная разница. Если младенцам приходится удовольствоваться той частью наследия, которую они получили по милости Божией, то взрослые претенду­ют на большую часть и, имея изобилие многих дел, получат большую награду, как сказал Апостол: Каждый получит свою награду по своему труду ( 1 Кор. 3:8).

Претыкание четвертое

Апостол говорит: Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе ( Рим. 6:23). Здесь Апостол говорит, что вечная смерть бывает за злые дела. Возмездие за грех — смерть , а жизнь вечная, как он говорит, дается не за добрые дела, а как дар, дар вечной жизни. Если бы Апостол поддерживал этот Догмат, ему надо было бы сказать: возмездие за грех — смерть, возмездие же добрые дела — жизнь вечная. Но он не сказал этого, а сказал, что вечная жизнь — это дар, не предполагающий дел, так как дар дается, не взирая на дела.

Исправление претыкающимся

Апостол говорит истину: Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная ( Рим. 6:23). И он говорит это еще и другими словами: воздаст каждому по де­лам его: тем которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную ( Рим. 2:65-7). Те, кто сопротивляется истине и повинуются неправде, пребывают в гневе и ярости, и Бог осуждает нечестивых за их злые дела, тогда как пра­ведных увенчивает за добрые дела. Это равносильно высказыванию: «Нечестивые по­лучат в качестве возмездия смерть, а праведники — жизнь вечную». Однако Апостол не сказал, что возмездие за грех — смерть, а возмездие за добрые дела — вечная жизнь, а сказал, что вечная жизнь — это дар. Но почему? Чтобы никто не подумал, что мы сами по себе можем делать добрые дела, тогда как суть наша греховна. Вечная жизнь дается по благодати не как награда за добрые дела и заслуги как таковые, а за добрые дела и заслуги по Божией благодати, а не только наши собственные. Но об этом говорилось в первом претыкании.

Противники НАСТАИВАЮТ: Если вечная жизнь — это награда, то не по благода­ти, а по долгу, так как Апостол говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу ( Рим. 4:4). Но кто дерзнет назвать вечную жизнь долгом, а не Божией благо­датью?

ОТВЕЧАЕМ: В первом претыкании уже говорилось о том, что по здравом рас­суждении жизнь вечная может называться и наградой, и благодатью, и долгом, и даром. Смотрите выше. А если в приведенном изречении Апостол говорит: Воздаяние делаю­щему вменяется не по милости, но по долгу, то он это делает, чтобы опровергнуть тех, кто верит, что добрые дела возможны без Божией благодати, только собственными уси­лиями и по собственной воле, и таким делами возможно стяжать вечную жизнь. Таковых и обличает Апостол, и говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долг, то есть, если кто-либо делает что-либо собственными усилиями и его дела не име­ют никакого отношения к благодати, таковым награда не милость, а долг. Не будем же так безумны, как проклятые пелагиане, которые учат, что человек может спастись свои­ми собственными силами, без помощи Божией благодати. Мы же вместе со всей Право­славной Кафолической Церковью твердо верим и исповедуем, что без Божией благодати не можем сделать ничего доброго, по не ложному слову Христа: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего ( Ин. 15:4-6), и Апостол Павел ясно говорит: Но Благодатию Божией есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною ( 1 Кор. 15:10). Об этом же говорится в псалме: Господь дарует нам благо, и земля наша принесет плод свой ( Пс. 84:13).

Претыкание пятое

Апостол говорит: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас ( Рим. 8:18). Из этого ясно, что наши дела и веч­ная жизнь не равны и имеют разное достоинство. Если бы вечная жизнь была наградой за наши дела, то была бы необходимость равенства вечной жизни и наших дел, ибо вся­кая награда дается, взирая на заслуги.

Исправление претыкающимся ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ. ВОЗРАЖЕНИЕМ: Бог испытал их и нашел их до­стойными Его ( Прем. 3:5). Которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны ( Откр. 3:4).

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Апостол говорит о недостоинстве и неравен­стве во временном аспекте. Если подумать о длительности или краткости времени, то действительно наши дела и страдания несравнимы с будущей славой, которая вечна, а они кратковременны. Однако, если обратимся к Божией благодати, от которой исходят добрые дела, то здесь уже обнаружим равенство и соответствие, ибо благодать Божия есть семя славы, по общему мнению богословов. Хотя семя по своему размеру и не равно дереву, но между семенем и деревом есть соответствие, так как за посеянным семенем должно последовать дерево. Так и за Божией благодатью, от которой происходят дела, как за семенем, должна последовать слава. Ибо, как говорится, благодать есть семя сла­вы. Наши дела и вечная слава едины и согласованы, хотя между ними и нет равенства в длительности времени. Послушаем, что говорит Апостол: Легкое страдание наше про­изводит в безмерном преизбытке вечную славу ( 2 Кор. 4:17). Апостол здесь ясно говорит о том, что наши дела и печали по краткости времени легки, однако создают тяжесть веч­ной славы. Но к чему много рассуждать об этом — посмотрим на Самого Христа, времен­ное страдание Которого произвело нам вечную славу. Не так ли происходит и в аду, где за кратковременную греховную сладость грешники претерпевают вечные муки.