Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Здесь взятие в плен города Раввафы приписывается одному Давиду, хотя и не он один сделал это, а с войском. Но почему? Потому, что Давид — это основание и начало битвы: он собрал народ, он повел на битву, он вдохновил войско, он за труды обещал войску награды и почести победителей. Нечто подобное происходит и в деле спасения. От Христа, Спасителя нашего, мы слышим, что град вышний Иерусалим, Царство Не­бесное, силою берется, и употребляющие усилие восхищают его ( Мф. 11:12). Этим сло­вам Христа твердо внимают верующие, понимая, что Он говорит правду и не может об­мануть желающих войти в град вышний Иерусалим. Они понимают, что войти сможет не каждый, ибо не всякий, говорящий (...) «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Божию. К тому же они слышат от Христа, что желающим войти в этот град необходимо соблюсти заповеди. Христос не говорит: «верующие восхища­ют этот град», но говорит: употребляющие усилие восхищают. Так должны рассуждать верующие. От Апостола Павла также слышим: Если имею (...) всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто ( 1 Кор. 13:2). Рассуждая так, веру­ющие не надеются только на свои силы, а просят у Бога помощи, а также используют другие добродетели, подобно тому, как ведется войско на битву, ожидая несказанных и вечных радостей небесных. Тем самым вера с Божией помощью и помощью других доб­родетелей получает вышний град Иерусалим. Именно такая победа приписывается вере, то есть побеждает не одна она, но она является началом и основанием битвы, подвигов и победы. Ибо если бы вера не была основанием всего этого, не победила бы никакая добродетель.

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: В претыкании 12 приводятся изречения из Писания: дабы всякий верующий в Него не погиб ( Ин. 3:16). И снова: Оправдывается Им всякий верующий ( Деян. 13:39). И снова: Всякий, верующий в Него, не постыдится ( Рим. 9:33). Это обобщающее слово, всякий, относится ко всему роду человеческому и означает, что у Бога нет лицезрения, но всякий человек, Иудей, Еллин или варвар, короче говоря, вся­кий, может спастись верой во Христа, как сказано: Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог ( Рим. 3:29). Этими сло­вами дается понять, что путь ко спасению открыт всему миру, Иудеям, Еллинам, варва­рам, а не одному только роду, как закон Моисея, именно так Павел толкует слова Исаии: Всякий, верующий в Него, не постыдится ( Рим. 9:33). И тотчас добавляет: Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих имя Его ( Рим. 10:12). По этой причине Апостол часто говорит об этом, желая научить Иудеев, что Божия благодать не только для них, но для всех родов.

ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Если противники опираются на эти слова, обращенные ко всем: дабы всякий верующий в Него не погиб; оправдывается Им всякий верующий; всякий, верующий в Него, не постыдится, мы возразим им, приводя другие изречения, где говорится обо всех. О любви: всякий любящий рожден от Бога ( 1 Ин. 4:7). О смире­нии: унижающий себя возвысится ( Лк. 18:14). О молитве: ибо всякий просящий получа­ет ( Лк. 11:10). О призывании: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется ( Рим. 10:13) . О послушании: Христос сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного ( Евр. 5:9).

Из этих слов, обращенных ко всем, выберем что-нибудь для размышлений. На­пример: всякий просящий получает. Спросим противников, должно ли вдобавок к мо­литве иметь и другие добродетели, если хотим по молитве получить что-либо от Бога, или для умилостивления Владыки достаточно одной молитвы безо всяких добродете­лей? Если они ответят, что для умилостивления достаточно одной молитвы, то солгут, так как сам Христос говорит: Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное ( Мф. 7:21). И у Пророка Исаии: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови ( Ис. 1:15). Если же противники скажут, что вдобавок к молитве долж­но иметь и другие добродетели, такие как веру, смирение, покаяние, любовь, надежду и другие, спросим их снова, почему в словах, обращенных ко всем, всякий просящий получает, ничего не упоминается о других добродетелях. Здесь противники или не смогут ответить, или скажут, что обращенные ко всем слова, всякий просящий получа­ет, нуждаются в толковании, то есть, всякий просящий получает, если достоин, если богоугоден, если не являются препятствием его злые дела, а особенно если он имеет твердую веру, ибо Христос говорит: Все, чего не будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам ( Мк. 11:24). Помимо молитвы, необходимо простить ближним грехи. Ибо Христос говорит там же: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши ( Мк. 11:25). Согласны ли вы с этим, хотя в словах, обращенных ко всем, ничего об это и не упоми­нается? Если согласны, то подобным образом могут быть истолкованы и другие слова, обращенные ко всем: «всякий верующий спасется», «всякий верующий оправдается», то есть если будет иметь не только веру, но и другие добродетели, необходимые для спасения.

ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Это изречение, «всякий верующий спасется», мо­жет превратиться в следующее равноценное изречение: «никто неверующий не спа­сется», или «никто не спасется без веры». Дадим образец для примера. Если бы в ка­ком-либо городе был только один учитель грамматики и сказали бы, что все в этом городе учились у него грамматике, то это бы не означало, что все жители города учи­лись у него грамматике. Многие простолюдины и мастера и не помышляют о грамма­тике. Но в этом изречении имеется в виду, что никто не учился в грамматике не у него. Подобным же образом и это изречение, «всякий верующий спасется», означает, что никто не спасется без веры, ибо Апостол говорит: А без веры угодить Богу невозмож­но ( Евр. 11:6).

Претыкание тринадцатое

Слово Божие, которое постигается одной только верой, исцеляет и спасает безо всяких дел: Послал слово Свое и исцелил их ( Пс. 106:20). Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам ( Ин. 15:3). Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему ( Рим. 1:16). Напоми­наю вам, братия, Евангелие, которое Я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь ( 1 Кор. 15:1-2). Примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души ( Иак. 1:21).