Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

ВОПРОС: Какие дела Апостол Павел отделяет от оправдания и спасения?

ОТВЕЧАЕМ: Дела Моисейского чиноуставления, такие как обрезание, субботствование, новомесячие, и так далее. Это дела, которые делались прежде веры Христо­вой. После же это относилось к делам, совершающимся без Божией благодати, одними естественными усилиями, по собственной воле. Все эти дела, поскольку совершаются без веры во Христа и без Божией благодати, мертвы и недействительны для оправдания и спасения. Но нам предстоит вести речь не о таких делах, а о делах, совершающихся с верой во Христа и по Божией благодати.

Претыкание девятое

Оправдание и спасение даются верующим даром, по благодати, а не по де­лам. получая оправдание даром, по благодати Его ( Рим. 3:24). И снова: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность ( Рим. 4:4-5). И снова: Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело ( Рим. 11:6). Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар ( Еф. 2, 8).

Исправление претыкающимся

Это слово, даром, не следует понимать так, будто бы оправдание и спасение дают­ся только по вере, безо всяких добрых дел. Здесь сказано о том, что оправдание и спасе­ние даются даром по следующим причинам:

ПЕРВАЯ: Временное по сравнению с вечным ничто. Поскольку добрые дела ис­ходят от Божией благодати, но сами по себе временны, а Небесная Слава вечна, то Не­бесная Слава дается как бы даром, ибо за временное дается вечное, и именно это имеет в виду Апостол: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас ( Рим 8:18).

ВТОРАЯ: Ни Иудеи, ни Еллины за свои дела, совершенные до возникновения веры во Христа, не заслуживают оправдания и спасения.

ТРЕТЬЯ: Если все, подлежащее оправданию и спасению, Божии дары, дающиеся даром, то такова и сама вера.

Претыкание десятое

Спасает одна только вера, безо всяких благих дел, ибо Сам Христос говорит на­чальнику синагоги: не бойся, только веруй ( Мк. 5:36). Это слово, только, относится лишь к вере и не имеет отношения к делам.

Исправление претыкающимся Здесь Христос говорит о чуде, которым дочь начальника синагоги была спасена от временной смерти. В таких случаях и мы охотно соглашаемся, что иногда достаточно одной веры для того, чтобы чудо свершилось, особенно, когда чудо совершается ради укрепления в вере, а не для демонстрации способностей чудотворца. Ведь и многие не­честивые творят чудеса, о чем говорит и Сам Христос: Не всякий, говорящий Мне «Гос­поди! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небес­ного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы про­рочествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие ( Мф. 7:21-23). Видите, противники, эти чудотворцы имели веру и творили чудеса ради укрепления веры, но поскольку не имели добрых дел, были отвергнуты от лица Божия.

Претыкание одиннадцатое

В деле оправдания и спасения Священное Писание упоминает только об одной вере, о делах же умалчивает и не вспоминает: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя ( Мф. 9:22). Встань, иди; вера твоя спасла тебя ( Лк. 17:19). Прозри! Вера твоя спасла тебя ( Лк. 18:42). Вера твоя спасла тебя, иди с миром ( Лк. 7:50).

Исправление претыкающимся

Ответ тот же, что и на десятое претыкание. Ибо эти изречения из Священного Писания относятся к вере в чудеса, а не к оправданию и спасению. Получить чудо исце­ления можно и без дел, ради утверждения веры, как сказано выше. Здесь же в Писании говорится о вере кровоточивой и прокаженного, которые исцелились одной только ве­рой, не оправдывающей и не спасающей, а исцеляющей от временного недуга.

Претыкание двенадцатое Священное Писание гласит, что все верующие получат оправдание и спасение. Это не было бы истиной, если бы для оправдания и спасения действительно не было достаточно одной веры, о чем и говорится в Писании: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную ( Ин. 3:16). О Нем все Пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его ( Деян. 10:43). Оправдывается Им всякий верую­щий (Деян . 13, 39). Всякий, верующий в Него, не постыдится ( Рим. 9:33). Всякий верую­щий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден ( 1 Ин. 5:1). вера твоя спасла тебя, иди с миром ( Лк. 7:50). Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими ( Ин. 1:12). Верующий в Сына имеет жизнь вечную ( Ин. 3:36).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Следует знать, что хотя в некоторых местах Священ­ного Писания действительно упоминается только вера, но спасает не она одна. Так, в других местах иногда упоминаются другие добродетели, но и не они одни спасают. На­пример: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много ( Лк. 7:47). Здесь упоминается только одна любовь, но она не спасает без веры. Милостыня от смерти избавляет ( Тов. 12:9) но она не делает этого без веры. Ибо мы спасены в надежде ( Рим. 8:24), но одна надежда без веры спасти не может. Он спас нас (...) банею возрождения (то есть крещением) ( Тит. 3:5), но и крещение без веры не приносит пользы. Видите, что в каждом из этих изречений упоминается об одной добродетели, но это не значит, что спасает именно одна эта добродетель. Так следует рассуждать и о роли веры в деле спасения. Хотя в некоторых местах Священного Писания и упоминается одна вера, но спасает не она одна.

СПРОСИТЕ: Почему Апостол чаще упоминает о вере, чем о других добродетелях, необходимых для оправдания и спасения?

ОТВЕЧАЕМ: Потому, что вера это начало и основание оправдания и спасения. С него Бог возводит духовное здание на человеческой душе. С него начинаем лечение греховной болезни. С него начинается возделывание нивы человеческого сердца. С него открывается путь к пристанищу спасения. И поэтому Апостол веру вспоминает чаще, чем другие добродетели. Не потому, что одна вера оправдает и спасает без добрых дел. но потому, что вера есть начало и основание всего душеспасительного здания. Обычно, когда мы вспоминаем о каком-либо деле, то прежде всего говорим о его основании, хотя есть и другие его причины. Например, когда царь воюет с другим царем и побеждает его, победа приписывается царю, и мы говорим: «Этот царь победил другого», хотя он и не один победил, а вместе с войском. Так написано во Второй Книге Царств: И собрал Да­вид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее ( 2 Цар. 12:29).