Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Исправление претыкающимся

Слово Божие исцеляет и спасает, но для исцеления и спасения недостаточно толь­ко принять его с верой, а должно и исполнить его с любовью, ибо Слово Божие не только обещает, но и повелевает делать добро. Поэтому Христос уподобляет человека, слуша­ющего его слова, но не исполняющего, человеку безрассудному, который построил дом свой на песке ( Мф. 7:26).

К тому же Слово, которое постигается верой, не является спасением само по себе. Это семя спасения, которое нуждается не только в принятии, но и в согревании, и в забо­те, для того, чтобы оно принесло плод. Поэтому, чтобы принести плод, его надо не толь­ко принять, но и согреть, и позаботиться о нем. Поэтому не без тайной цели Апостол Иаков говорит: Примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души ( Иак. 1:21), не говоря «спасающее ваши души», а говоря могущее спасти ваши души, то есть, если будет принято с добрым сердцем и будет терпеливо храниться во время искушения, как пишется в притче о сеятеле ( Лк. 20:15).

Претыкание четырнадцатое Когда древние Израильтяне страдали от укусов змеи, они исцелялись от одного взгляда на змею, висящую на дереве ( Чис. 21 ). Это был прообраз висящего на Кресте Иисуса ( Ин. 3:14). Исцеляет и спасает один только умный взгляд на Него с верой.

Исправление претыкающимся Укушенные исцелились не от одного только взгляда, но были необходимы и их по­каяние и молитва. Прочтите несколько выше, где говорится: И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей (Господу) о народе ( Чис. 21:7). Как тогда укушенных исцелил не один только взгляд, так и здесь спасает не одна только вера. К тому же, там был образ, а здесь истина. Да будет вам известно, что образ и истина не во всем совпадают.

Претыкание первое

Святой Василий Великий в Беседе о смиренномудрии говорит следующее: «Со­вершенная похвала о Господе бывает тогда, когда человек не превозносится своей пра­ведностью, но знает, что он имеет нужду в праведности истинной, и оправдан одною верою во Христа».

Исправление претыкающимся

Здесь святой учитель отвергает дела, совершаемые без веры и Божией благодати, и наставляет подвизающихся в смирении, чтобы никто не приписывал заслу­ги себе, и все, что человек имеет, считал бы Божиим даром.

Претыкание второе

Святой Амвросий в Слове 45 говорит: «Как Иудеям было достаточно оставить Христа, чтобы впасть в беззакония, так достаточно было разбойнику веровать в Госпо­да, чтобы оправдаться».

Исправление претыкающимся

Святой Амвросий говорит здесь не обо всех делах, а только о тех внешних, видимых делах, без которых человек может быть спасен, если вынужденно лишен возможности их совершать. Святой учитель не говорит о внутренних, невидимых делах, таких как сокруше­ние сердца, надежда, любовь, смирение и тому подобных. Вероятно, здесь имеется в виду, что разбойник, веруя во Христа и не имея возможности совершать внешние, видимые доб­рые дела, имел внутренние, невидимые добрые дела, то есть сокрушение, умиление, надеж­ду, смирение, любовь и так далее. К тому же разбойник не является образцом для всех, так же, как и заговорившая валаамова ослица не является образцом для остальных ослиц.

Претыкание третье

Святой Златоуст в Беседе о вере и законе естества говорит: «О делающем дела правды без веры не могу сказать, что он жив. О верующем же без дел могу сказать, что он и жив, и наследует Царство Небесное. Никто без веры не получит жизни вечной, и разбойник, только лишь веруя, был оправдан».

Исправление претыкающимся

Златоуст говорит, что одной веры, то есть без внешних дел, иногда бывает доста­точно, а внешних дел без веры никогда не достаточно, и называет причину: это потому, что вера рождает дела, а не дела веру.

Претыкание четвертое

Златоуст также в Беседе 3 на Послание к Титу говорит: «Если веруешь, зачем добав­ляешь к вере еще что-то, как будто недостаточно оправдаться одной верой; зачем порабо­щаешь себя и подвергаешь закону, не отдаваясь надежде? Так поступают и неверующие».

Исправление претыкающимся

Здесь святой Златоуст учит, что достаточно одной веры, то есть без чинодействия Ветхого Завета, то есть обрезания, субботствования, новомесячия и так далее. Это мож­но видеть по сказанным им словам «зачем порабощаешь себя и подвергаешь закону», то есть закону Моисея. А доказательства того, что святой Златоуст считал необходимым приложить к вере дела, представлены в первой части этого Догмата, в главе 2.

Претыкание пятое

Святой Василий Великий говорит в Беседе на псалом 114: «Вечный покой ожида­ет тех, кто законно подвизался в этой жизни, не за их дела, но по щедрейшей благодати Божией, на которую они уповали».

Исправление претыкающимся

Святой учитель отвергает дела, совершаемые человеком от своего имени, и одоб­ряет дела, совершаемые по Божией благодати. Когда он говорит, что «вечный покой ожидает тех, кто законно подвизался в этой жизни», он явно имеет в виду дела. Ибо законно подвизающемуся полагаются почести и воздаяние. Когда же он добавляет: «не за их дела, но по щедрейшей благодати Божией», то тем самым показывает, что никто не может законно подвизаться только своими силами, но укрепляемый Божией благода­тью, словами Апостола: Все могу в укрепляющем меня Иисусе ( Флп. 4:13). И снова: Не я (...), а благодать Божия. которая со мною ( 1 Кор. 15:10).

Если же вы обнаружите, что и другие святые Отцы будто бы отвергают дела, знай­те, Православные, что они имеют в виду дела, совершаемые от своего имени, то есть без Божией благодати, или о делах иудейского чина, таких как обрезание, субботствование, новомесячие и многих других.

Зачем же еще требуем человеческих дел для спасения (говорят противники)? Раз­ве недостаточно для нашего спасения того, что совершил Христос, который своей кро­вью, пролившейся ради нашего спасения, дал нам жизнь вечную? Мы наносим Христу большую обиду и пренебрегаем Его драгоценной Кровью, когда надеемся собственными делами получить вечную жизнь, как будто недостаточно для нашего спасения того дела, которое совершил Христос Своим воплощением, жизнью и страданиями, наконец, и по­зорной смертью, принятой ради нас. Или достаточно для нашего спасения дел и заслуг Христа, или недостаточно. Если достаточно, то напрасно для спасения требовать дела человеческих. Если же скажем, что недостаточно, то это будет хулой на Спасителя наше­го. Придется сделать выбор: или счесть достаточными дела и заслуги Христа и отринуть человеческие дела, или, считая, что необходимы и они, унизить страдания, принятые за нас Христом.