Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

житие его в Патерике не описано. Мощи Нектария почивают открыто в пещерах Антониевых, Память его совершается в Киевопечерской лавре 29 ноября (230) Пат. печ. Опис. Киев. Лавры.).

монах Киевопечерского монастыря; где и когда родился, неизвестно. Татищев почитает отечеством его Бело-озеро. — Семнадцати лет пришел он к св. Феодосию, как сам пишет о себе в летописи своей, и пострижен в Киевопечерском монастыре в монахи Стефаном, игуменом Печерским, а потом посвящен в диакона. Св. Феодосий преставился 1074 года: следственно Нестор родился около половины одиннадцатого века. Нестор повествует о себе, что ему и другому иноку поручено было откопать гроб св. Феодосия, когда братия Печерского монастыря решалась перенесть св. мощи угодника на другое приличнейшее место. Вот все, что известно из Несторовой жизни; в Патерике же Печерском сказано об нем только: что он "поживе лета довольна, труждаяся в делах летописания, и лета вечная поминая, и тако добре угоди Творцу, к нему же по летех временных довольных преставися на вечность и положен есть в пещере". Мощи Нестора почивают в раке, окованной серебром, в пещерах Антониевых. Память его чтится октября 27. Историограф Миллер полагает, что Нестор жил 59, а Шлецер 60 лет. Миллер говорит, что Нестор, прожив 40 лет в монастыре, начал писать свое повествование с 1113 года, и продолжал оное до конца своей жизни, т. е. до 1115 г., а Татищев полагает, до 1093 г. В древнейших списках летописей после 1110 г. находится следующая вставка: "Се аз Сильвестр игумен св. Михаила написах книги сея" и проч. Из этого заключили, что первый продолжатель Несторовой летописи был Сильвестр. Карамзин доказывает, что написах значит: списал, и что сделанный Сильвестром список распространился в Руси и дошел до нас; но что первым продолжателем Несторовой летописи был некто Василий, живший в конце XI столетия в Червенской или Волынской области; описание части происшествий 1096 года Карамзин приписывает Василию, но думает, что Нестор писал однако ж до 1111 г., и что повествования Василия и Нестора в последствии соединены были вместе. Полевой говорит, что Нестор писал только до 1093 года; что с сего времени начинается труд Василия и продолжается до 1110 года, а что Сильвестр списал летопись Нестора и продолжение Василия не прежде 1113 года, и кажется, вносил потом в этот список свои заметки до самой своей кончины, ибо с 1124 г. опять идут сведения подробные. — Здесь следы дальнейших продолжателей совершенно теряются, и летописи начинают разниться по разным спискам. Подлинник Несторовой летописи и его продолжателей время истребило, но сохранились многие списки, из коих древнейшие суть: харатейные XIV и XV века; первый из них Лаврентьевский. Он писан на пергамене, 1377 г., Мнихом Лаврентием для великого князя Димитрия Константиновича Суздальского и доведен до 1303 г. Список сей называется Пушкинским, ибо принадлежал графу А.И. Мусину-Пушкину, а теперь хранится в Императорской Публичной Библиотеке. Вторый список Нестора — Троицкой Сергиевой лавры. Он сгорел в Москве в 1812 году. Другие списки: Ипатьевский, Хлебниковский, Радзивилловский, Воскресенский, Львовский и Архивский. Первые, напечатанные списки Нестора, были: Радзивилловский, названный Кенигсбергским, потому что подарен князем Радзивиллом Кенигсбергской библиотеке (С.-пб. 1767); Николаевский, в 8-ми томах (С.-пб. 1767–1792); Новгородский первый (М. 1781); вторый (С.-пб. 1786); безыменный (М. 1784); Софийский (С.-пб. 1796). Историческое общество в Москве начало издавать Лаврентьевский, но не кончило; другое начало этого издания сделано в Санктпетербурге. Важнейшее издание Несторовой летописи есть Шлецеров сличенный Нестор, над собранием которого Шлецер тудился 40 лет. Кроме летописи, Нестору приписывают жития преподобных печерских, помещенные в 1-й части Патерика Печерского. Подлинник сих жизнеописаний утратился: сохранилось только выбранное из них достопамятнейшее, следовательно не в том уже виде, как оные были сочинены. По мнению некоторых, Нестор не писал особого Патерика, ибо он не оставил по себе никакого другого памятника, кроме летописи, названной им самим Повестями временных лет; а жизнеописания, приписывамые ему, есть не что иное, как извлечения из его летописи, умноженные и распространенные. Нестор знал Греческий язык; он выписывал и переводил целые страницы из Византийских историков, и в начале своей летописи подражал им. Источники его сказаний нам не известны; многое узнал он, как сам объявляет, от товарища своего, монаха Яна Вышатича, жившего 90 лет и умершего в 1106 г., следовательно родившегося в 1016 г., спустя год по смерти в.к. Владимира, а многоиу и сам был современник; притом же он историю своего народа ведет с небольшим только чрез 250 лет, и потому мог иметь довольно верные предания. Летосчисление у него сначала весьма сбивчиво и с пропусками многих лет. Может быть, это произошло от ошибок и упущений переписчиков. С 879 года Нестор описывает уже пространнее и точнее (231) Пат. Печ. и Слов. Ист. Митр. Евгения II, 83-95; Ист. Кар. I, Пред. стр. ХХIX-XXXIV; II, прим. 184 и 213. Ист. Русск. народа I, стр. LIX-LXIII. Зап. Общ. Ист. и Древност. I, 53-73.).

пустыни, где и мощи его почивают, под спудом. Пустынь сия находилась Новгородской епархии в Боровицком уезде, на берегу озера Городна, по чему и прозвана Городноезерскою. До штатов 1764 г. она была приписана к Крутецкому монастырю; от нее осталась одна только церковь во имя Воскресения Христова, с приделом Никандра Городноезерского (232) Ист. Росс. Иер. V, 180.).

родился 1507 года, Псковского уезда в селе Видербье; в мире назывался Никоном; обучался в Псковском училище, где и навык разумению писаний. Пришед в юношеский возраст, скрылся Никон в безлюдное место, между Псковом и Порховом на речке Демьянке, которое указал ему некто Феодор. Там поставил он себе малую хижину и провел несколько времени в уединении, питаясь одними произрастениями пустынными. Народ узнав его жилище, начал посещать его, и чрез то невольно нарушил спокойствие отшельника. Никон, избегая мирской чести, пришел в общежительную пустынь преп. Саввы Крыпецкого, и постригся в монашество, под именем Никандра. Строгим житием обратил он на себя внимание сподвижников; но не желая иметь отличия перед тружениками, он удалился в прежнюю свою пустыню на безмолвие, и провел там 15 лет. Народ снова начал стекаться к нему, и вынудил Никандра возвратиться опять в Крыпецкий монастырь. Там избрали его в звание екклесиарха, или уставщика церковного, а потом и в должность монастырского келаря. Но сии начальнические должности, за точное их исполнение, подвергли его наветам и многим оскорблениям. Никандр оставил обитель. В трех верстах от нее на одном острове, поставил келью, и мирно жил в ней, пока те же завистники и клеветники не вытеснили его и из этого нового убежища. Он возвратился в первую свою пустыню, на речку Демьянку, и пребывал уже там неотлучно в строгом уединении, до кончины своей, последовавшей 24 сентября 1582 г., на 76 году от рождения. За восемь лет до смерти, преп. Никандр принял схиму от игумена Демьянского монастыря (бывшего на устье речки Демьянки, впадающей в Шелонь), куда хаживал он для причащения св. таин. Церковь совершает память его 24 сентября. По кончине Никандра, тело его нашел в кельи пришедший к нему из села Боровичь крестьянин, именем Иоанн Долгий, и предал земле близ дуба, где ныне соборная Благовещенская церковь, а потом известил о том Порховских жителей, которые совершили над ним по христианскому чиноположению погребение, 1 октября 1582 года. По прошествии трех лет пришел на это место неизвестный мирянин, и поселясь при гробе Никандра, принял монашеское пострижение под именем Исаии. Он собрал несколько братии и положил начало монастырю Никандровскому; тогда же получил он дозволение от митрополита Новгородского Александра соорудить храм во имя Благовещения Пресв. Богородицы. — Около половины XVII столетия создана в этой обители, обещанием и иждивением дворянина Иакова Матвеевича Муравьева, церковь во имя преп. Никандра. В 1665 году Поляки разорили и разграбили всю обитель, побили монахов и увели в плен игумена. В 1673 г. марта 30, обитель и монастырские церкви сгорели. Для возобновления оных царь Алексей Михайлович оказал обители вспомоществование и пожаловал (в 1667 и 1677 г.) многие пустоши. С тех пор церкви, вместо деревянных, устроены каменные и монастырь распространен. Тогда и мощи преп. Никандра закладены были в южную стену соборной Благовещенской церкви. Между тем многие чудотворения от мощей прославляли обитель Никандровскую и привлекали к ней усердствующих. В 1687 г. по приказу патриаршему, мощи преподобного освидетельствованы (июня 29), и найдены нетленными; тогда же переложены в новую раку и заложены на прежнем месте в церковную стену. В то же время описано житие и чудотворения преподобного, и сочинена ему служба. Патриарх Иоаким, рассмотрев оные, повелел праздновать память сего угодника, в день его преставления, и в другой раз обще с храмовым праздником Благовещения Пресв. Богородицы. После того монастырские настоятели устроили при соборной церкви придел во имя св. апостол Петра и Павла, в память обретения мощей преп. Никандра, июня 29, и начали совершать третие празднование преподобному. С тех пор Благовещенская обитель начала именоваться Никандровою пустынею. Служба и житие преп. Никандра напечатаны 1805 года (233) Мес. Киев. сент. 24. Опис. Благов. Никандр. пустыни. Ист. Княж. Псков. III, 80.).