Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

родился на берегах Волги, недалеко от Юрьевца Поволжского, от благочестивых поселян Иродиона и Марии. Тайно ушел он из дома родительского и долго скитался по местам пустынным. Раз поселяне селения Ялнатского увидели в лесу человека полунагого и в рубище, но не могли дознаться от него, кто и откуда он. Из сострадания к нему привели его в селение и просили сельского священника Никольской церкви, чтобы он вразумил его и освятил молитвою. Этот юродивый был Симон. Пятнадцать лет пробыл он в селении и переносил терпеливо все лишения и оскорбления, из селения перешел он в город Юрьевец. Днем обходил Симон все храмы Божии города, но особенно полюбил он обитель Богоявленскую; ночью молился на папертях церковных; пристанища нигде не имел; земля служила ему местом отдохновения, обуви не знал, ибо ходил босый; одежда его состояла из простого рубища. По кончине Симона совершено (1584 г. ноября 4) торжественное его погребение в Богоявленской обители, при большом стечении народа. В 1619 г. при сооружении новой церкви в обители обретены были гроб Симона и над оным каменная плита с описанием подвигов блаженного, о которой прежде никто не знал. В новой церкви устроена была поверх могилы Симона над помостом деревянная гробница. В 1635 году, вследствие донесения игумена Богоявленской обители о житии и чудесах блаженного Симона святейший патриарх Иоасаф данною от себя грамотою благословил игумена, ради терпеливого жития и чудес блаженного Симона, бывших при жизни его и после кончины, написал лик его иконным писанием на дске, с сиянием вокруг главы, вместе с тезоименитым ему апостолом Симоном Зилотом и почиталь с прочими святыми. Память Симону творится и доныне в городе Юрьевце и окрестных селениях (294) Жития Святых (август, прилож. стр. 211-226) 1858 г.).

30 лет труждавшиеся в печении просфор; жили при игумене Киевопечерского монастыря, Пимене, около 1139 г. Мощи их почивают в Антониевых пещерах; когда преставились, неизвестно. Память Спиридона и Никодима чтится октября 31. Патерик Печерский повествует, что преп. Спиридон, будучи не книжен, не в молодых уже летах научился грамоте, и всякий день поставил себе за правило прочитывать всю псалтырь (295) Пат. Печ. и Чет. Мин. октября 31.).

что на Волыни. По пострижении был поставлен после преп. Феодосия во игумена Киевопечерского монастыря. Он кончил начатое строение Печерской церкви, перевел монахов в новый монастырь, оставил некоторых в старом, для погребения умиающей братии и для ежедневного совершения литургии за усопших и за благодетелей монастырских. Изгнанный (не известно за что) иноками Печерскими, Стефан основал другой монастырь, близ лавры, на Клове, во имя Богоматери Влахернской, в память ее чудесного явления художникам Греческим, посланным ею в Киев для украшения церкви. В этой обители учредил он все уставы Печерского монастыря. Прославясь добродетельным житием своим Стефан возведен 1091 г. на епископский престол во Владимире, что на Волыни; преставился 1094 г. апреля 27. В сей день чтится его память (296) Пат. Печ. и Чет. Мин. апр. 27. Ист. Росс. Иер. IV, 532.).

сын соборного церковнослужителя Симеона, по прозванию Храп, родился в Великом Устюге, в первой половине XIV столетия. Стефан был причетником, вместе с отцом своим; достигнув совершеннолетия, он отправился в Ростовский Григорие-Богословский монастырь, где под присмотром Алексия, митрополита Ростовского, учился восточным языкам и богословию. Там пострижен он в монахи Коломенским епископом Герасимом и вскоре сделан иеромонахом. Имея случай еще в юных летах выучиться языку Пермских жителей, известных под именем Зырян, он принял намерение отправиться в Пермь, для просвещения тамошних народов христианским учением; изобрел, около 1375 года, для Пермского языка буквы, числом 24, и перевел на оный главные церковные книги с Славянского. Изготовив себя ко званию народного учителя, он взял благословение от Коломенского епископа Герасима, наместника митрополии, и великокняжеские грамоты для своей безопасности; отправился в Пермь, и начал проповедывать Бога истинного людям грубым, невеждам, но добродушным. Они слушали его с изумлением; некоторые крестились охотно; другие, в особенности жрецы или кудесники Пермские, встревоженные сею новостию, говорили: "как верить человеку, из Москвы пришедшему? Не Россияне ли издревле угнетают Пермь тяжкими данями и насилием? От них ли ждать нам истины и добра? Служа многим богам отечественным, изведанным благодеяниями долговременными, безумно променять их на одного, чуждого и неизвестного. Они посылают нам соболей, куниц и рысей, коими вельможи Русские украшаются, торгуют и даоят ханов, Греков и Немцев. Народ! твои учителя суть опытные старцы; а этот иноплеменник юн летами, следственно и разумом". — Но Стефан, под защитою княжеских грамот, неба и своей кротости более и более успевал в душеспасительном деле. Сперва начал он проповедывать в Зыпянском селении Котласе, при устье реки Вычегды, где, для крещения идолопоклонников, основал он первую часовню; потом, продолжая путь свой вверх по Вычегде, дошел до устья реки Выми. Умножив число новых христиан до тысячи, он построил близ устья этой реки первую церковь во имя Благовещения Богородицы, и славил Творца вселенныя на языке Пермском; а жители, самые упорные в язычестве, с любопытством смотрели на обряды христианского богослужения, дивяся красоте храма. Наконец, желая доказать им бессилие идолов, Стефан обратил в пепел одну из их знаменитейших кумирниц. Народ видел и безмолвствовал в ужасе, кудесники вопили, святый муж проповедывал. Тщетно главный волхв именем Пама, хотел защитить свою веру: кумиры, разрушенные пламенем, свидетельствовали их ничтожность. Он вызвался пройти невредим сквозь огонь и воду, требуя, чтобы Стефан сделал то же. "Я не повелеваю стихиями", ответствовал смиренный инок: "но Бог христианский велик: иду с тобою". Пама думал только устрашить его: видя же смелость противника, отказался от испытания, и тем довершил торжество истинной веры. Убежденные мудрым учением Стефана, жители целыми толпами крестились, и вместе с ним сокрушали идолов в домах, на улицах, дорогах и в рощах, бросая в огонь драгоценные кожи зверей, приносимые в дар сим деревянным богам, и полотняные тонкие пелены, коими их обвивали. Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и, так называемая, Золотая баба, или каменное изображение старухи с двумя младенцами; что суеверные, убивая лучших своих оленей в честь ее, кровию оных мазали рот и глаза истукану, отвечавшему на вопросы любопытных о тайнах судьбы; что близ того места, в горах, часто раздавался звук, подобный трубному, и проч. — Создав в Усь-Выми еще две церкви во имя св. Николая и архангела Михаила, Стефан основал около сей последней церкви обитель для сподвижников своих в проповедывании евангелия, и завел школы, в коих обучали Зырянских детей на Пермском языке часослову, псалтыри и другим переведенным на их язык книгам. Положив таким образом основание своей паствы, в 1383 г. он отправился в Москву к митрополиту Пимену, с донесением об успехе своих миссионеров, где и был признан достойным епископского сана. Сей новый святитель, возвратясь в землю, им просвещенную, заслужил имя отца Пермян, учил, благодетельствовал; во время голода доставлял им хлеб из Вологды, и ездил в Новгород ходатайствовать за них у правительства. В 1387 г. в селе Усть-Выми, что ныне в Яренском округе, началась для новокрещенных новая Пермская епархия. В 1396 г. Стефан снова поехал в Москву по делам своей эпархии; но по приезде в Москву занемог и того же года, 26 апреля, преставился.