ACTA MARTYRUM

10. Когда онъ пришелъ къ тому месту, где приготовленъ былъ крестъ, то, увидевъ его издали, громко воззвалъ: радуйся, кресте, плотію Христа освященный, и членами Его, какъ маргаритами, украшенный! Прежде нежели возшелъ на тебя Господь мой, ты страшенъ былъ для земныхъ; но теперь, когда ты вместилъ въ себя Любовь небесную; то, быть распростертымъ на тебе, есть даръ. Знаютъ верные, сколько сокрыто въ тебе щедротъ, сколько уготовано наградъ. Безбоязненно и весело я иду къ тебе; но и ты съ веселіемъ и радостію прими меня, ученика Распявшагося на тебе. Я всегда любилъ шебя, и горелъ желаніемъ обнять тебя. О, блаженный кресте, пріявшій великолепіе и красоту отъ членовъ Господа, многократно желанный, и неусыпно искомый, возми меня отъ среды человековъ, и вручи Учителю моему. Пусть отъ тебя получитъ меня Тотъ, кто чрезъ тебя искупилъ меня. — Сказавъ сіе, онъ скинулъ съ себя одежду свою, и отдалъ ее исполнителямъ казни. Они взяли его, подняли на крестъ, и повесили, какъ имъ было приказано, растянувъ все тело его веревками. На сіе зрелище стеклось до двадцати тысячь народа, между коимъ былъ и братъ Егея, по имени Стратоклъ, и онъ вопилъ вместе съ народомъ: неправедна казнь! — А Святый, утишая волненіе верныхъ, училъ переносить временныя искушенія, говоря, что сіи страданія ничего не значатъ въ сравненіи съ вечнымъ воздаяніемъ.

11. Между темъ весь народъ съ крикомъ пошелъ къ дому Егея, и все говорили: Святый Андрей, трезвый добродетельный мужъ, добрый учитель, не долженъ такъ страдать, но долженъ быть снятъ съ креста, поелику, второй уже день проповедуя на немъ истину, еще остается живъ. Тогда Егей, убоявшись народа, обещалъ снять его съ креста, и тогда же самъ пошелъ къ нему. Увидевъ его, Святый сказалъ: за чемъ ты пришелъ къ намъ, Егей? Если раскаявшись хочешь уверовать во Христа, то, какъ я и обещалъ, отверзется тебе дверь милосердія. Если же для того только пришелъ, чтобы освободить меня, то знай, что доколе остается дыханіе въ семъ теле, не хочу сойти съ креста сего. Ибо зрю Царя моего, покланяюсь Ему, и уже предстою предъ Нимъ. — Но о твоемъ несчастіи скорблю, поелику вечная погибель ждетъ тебя. И такъ спасайся, пока можешь, дабы не искать спасенія тогда, когда будетъ невозможно. — Служители же, сколько ни ходили около креста, не могли и прикоснуться къ Святому. Онъ преставился при восхожденіи солнца, отходя къ Господу нашему Іисусу Христу, которому слава во веки, Аминь.

АЕгей предъ глазами всехъ объятъ былъ нечистымъ духомъ, который, изломавъ его, повергнулъ мертвымъ. Братъ же его Стратоклъ, взявъ тело Святаго Андрея, предалъ его погребенію.

После того такой страхъ напалъ на всехъ, что не было ни одного, кто бы не веровалъ въ Господа, который всемъ человекамъ хочетъ спастися, и въ разумъ истины пріити.

Память кончины Святаго совершается въ 30 день месяца Ноемврія, въ царство Господа нашего Іисуса Христа, которому слава во веки, Аминь.

Источникъ: Мученичество святаго Апостола Андрея. — Посланіе Пресвитеровъ и Діаконовъ Ахаіи. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Минист. Внутр. Делъ, 1824. — Часть XVI. — С. 264–278.

Мученическіе акты о св. Игнатіи были изданы сперва на латинскомъ языке Ушеромъ въ 1647 г., а потомъ въ греческомъ оригинале — Руинартомъ въ 1869 г. Они были написаны спутниками Игнатія, сопровождавшими его изъ Антіохіи въ Римъ и бывшими свидетелями его последняго подвига. На это указываютъ собственныя слова описателей мученичества Игнатія: «мы неохотно ехали, скорбя о предстоящей намъ разлуке съ праведникомъ» (гл. V); «мы видели это собственными глазами» (гл. VII). По общему мненію, это были діаконы — Филонъ и Агафоподъ, о которыхъ св. мученикъ упоминаетъ въ посланіяхъ къ смирнянамъи филадельфійцамъ. Эти записки отличаются въ изложеніи простотою, искренностію и теплотою любви къ великому исповеднику истины: эти признаки, равно какъ отсутствіе анахронизмовъ, даютъ право признать ихъ подлинность. Возраженія противъ нихъ, въ разное время поднимавшіяся со стороны притязательной преувеличенной критики устранены Персономъ (Vindiciae Ignatianae) и Гефеле въ пролегоменахъ къ твореніямъ мужей апостольскихъ. ( Прот. Петръ Преображенскій )

Мученичество святаго Игнатія Богоносца.

1. Вскоре по вступленіи Траяна на Римскій престолъ, Игнатій, ученикъ апостола Іоанна, мужъ по всему апостольскій, тщательно управлялъ Антіохійскою Церковію. Едва еще прошли прежнія бури столь многочисленныхъ гоненій при Домиціане; а онъ, подобно доброму кормчему, кормиломъ молитвы и поста, неутомимостію въ ученіи, ревностію духа противодействовалъ и предстоящему волненію, боясь, чтобы не потонулъ кто либо изъ малодушныхъ или неопытныхъ. Итакъ, когда гоненіе не на долго утихло, онъ радовался, что Церковь находится въ тишине; самъ же въ себе скорбелъ о томъ, что еще не достигъ надлежащей любви къ Іисусу, и совершеннаго достоинства ученика. Онъ помышлялъ, что исповеданіе посредствомъ мученичества теснее соединитъ его съ Господомъ. Посему, проведши еще несколько годовъ для Церкви, где на подобіе Божественнаго свещника просвещалъ душу каждаго человека изъясненіемъ Божественныхъ Писаній, наконецъ получилъ по своей молитве.

2. Ибо когда Траянъ, на девятомъ году своего царствованія, возгордился победою надъ скифами, даками и другими народами, и думая, что ко всеобщей покорности недостаетъ для него только Богочестиваго общества христіанъ, сталъ грозить, что если кто не будетъ покланяться идоламъ вместе со всеми язычниками, то таковый подвергнется гоненію: тогда страхъ заставлялъ всехъ благочестно живущихъ или приносить жертвы идоламъ, или умереть. Тогда–то доблественный воинъ Христовъ, заботясь о Антіохійской Церкви, по своой воле былъ приведенъ къ Траяну, жившему въ сіе время близъ Антіохіи, и поспешавшему въ Арменію и къ парфянамъ. Какъ скоро онъ предсталъ предъ лице царя Траяна, — то сей сказалъ: кто ты таковъ, злой бесъ, что стараешься нарушать наши законы, да и другихъ къ тому же побуждаешь, дабы они несчастнымъ образомъ погибли? Игнатій отвечалъ: никто Богоносца не называетъ злымъ бесомъ. Ибо злые духи бежатъ отъ рабовъ Божіихъ. Если же ты думаешь, что я непріязненъ онымъ, и называешь меня злымъ для бесовъ; то я на сіе согласенъ. Ибо имея Христа, небеснаго Царя, я разрушаю ихъ наветы. Траянъ спросилъ: а кто такой Богоносецъ? Игнатій отвечалъ: тотъ, кто имеетъ Христа въ своемъ сердце. Траянъ сказалъ: и такъ ты думаешь, что мы не имеемъ боговъ въ нашей душе, которые помогаютъ намъ противъ враговъ? Игнатій отвечалъ: ты, по заблужденію, языческихъ бесовъ величаешь богами: но одинъ есть Богъ, сотворившій небо и землю и море, и все, что въ нихъ находится; и одинъ Христосъ Іисусъ, Сынъ Божій единородный, который да удостоитъ меня своего царствія. Траянъ спросилъ: ты говоришь о Томъ, который былъ распятъ при Понтіе Пилате? Игнатій отвечалъ: о Томъ, который распялъ на кресте мои согрешенія вместе съ виновникомъ оныхъ, и все демонское коварство, всю злобу повергъ подъ ноги носящихъ Его въ своемъ сердце. Траянъ сказалъ: итакъ, ты носишь въ себе Распятаго? Игнатій отвечалъ: такъ точно; ибо написано: вселюся въ нихъ и похожду . Тогда Траянъ произнесъ: мы повелели, чтобы Игнатій, по собственнымъ словамъ носящій въ себе Распятаго, былъ взятъ воинами, и приведенъ въ Римъ на снеденіе отъ зверей для забавы народа. Святый мученикъ, услышавъ такое определеніе, съ радостію воскликнулъ: благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоилъ меня стяжать совершенную любовь въ Тебе, связывая меня вместе съ Апостоломъ Твоимъ Павломъ, железными узами. Сказавши сіе, онъ съ радостію наложилъ на себя оковы, помолившись прежде о Церкви, и предавши ее со слезами Господу; и тотчасъ, какъ отличный некій овенъ, предшествующій доброму стаду, былъ схваченъ зверскою жестокостію воиновъ, которымъ должно было отвести его въ Римъ на пожраніе кровожаднымъ зверямъ.