Апокрифические апокалипсисы

Настоящее же издание, не претендуя на полноту, имеет целью познакомить широкий круг читателей с текстами, до сих пор малоизвестными и в то же время чрезвычайно важными для понимания Библии — как Ветхого, так и Нового Завета — и позднейшей христианской литературы.

Все включенные в книгу тексты были созданы на языке оригинала (который мог быть в разных случаях еврейским, арамейским или греческим) в период от I в. до Р. X. до IX–X вв. по Р. X. Более подробная информация о датировках содержится в кратких статьях, предпосланных каждому памятнику. Впрочем, нужно отметить, что почти во всех случаях датировки являются спорными.

Что касается кратких вводных статей к каждому тексту, то они содержат также сведения и гипотезы, касающиеся авторства, языка оригинала данного текста, его изданий и т. п. Переводы, выполненные Марией Витковской, обозначены в конце статьи «М. В.», Вадимом Витковским — «В. В.»

Комментарий содержит отсылки к Книгам Ветхого и Нового Завета, а также к апокрифическим (псевдоэпиграфическим) текстам, в т. ч. включенным в данный сборник. Это позволит читателю оценить соотношение между каноническими и неканоническими трактовками событий библейской истории, составить более ясное представление о тематике апокалиптической литературы. Впрочем, комментарий, как и все издание, не претендует на то, чтобы быть исчерпывающим. Издатели, как уже сказано, выражают надежду, что в не самом далеком будущем в России появятся новые издания иудейских и христианских апокрифов, и в них вновь будут опубликованы и тексты, включенные в эту книгу, но уже с более обстоятельным научным комментарием.

Несмотря на то, что Откровение Иоанна есть одновременно письмо к предстоятелям поместных Церквей.

Апокриф (греч.) — нечто потайное, скрытое.

От греч. eschatos — последний, крайний.

Ученые иногда прямо называют эти главы «Апокалипсис Исайи».

Опять-таки отвлекаемся от хронологических вопросов. Нельзя исключить, что Книга Иоиля была создана несколько раньше «Апокалипсиса Исайи».

В Откровении Иоанна (9:3-11) описание саранчи взято непосредственно из Книги Иоиля.

Первоначально написанная по-еврейски, Книга Еноха была затем переведена на греческий (сохранились фрагменты на обоих языках), а еще позднее — на другие языки, в том числе и на эфиопский.

Впрочем, более точный перевод с еврейского — «образ познания», и это тоже существенная деталь.

В позднейших апокалипсисах Енох вместе с Илией является на землю, предваряя второе пришествие Христа (см. например, Откр. Петра, II; ср. Откр. 11:3; 7–8, где говорится о «двух свидетелях» Бога без упоминания имен).

У Еноха фигурируют, между прочим, и «десять седмин» — ср. Книгу Даниила.

Пророчества, о которых здесь идет речь, составляют в дошедшем корпусе «Книг Сивилл» основную часть III песни и фрагменты.

Очевидно, «Патриархи» вышли из священнической среды. Во всяком случае, такое толкование ветхозаветных обетовании представляется весьма вольным.

В 63 г. до Р. X.

Между 7 и 30 гг. по Р. X.

Точка зрения, что вооруженная борьба приближает приход Мессии, была свойственна иудейской секте зелотов («ревнителей»). Возможно, что автором апокрифа был именно зелот.

После смерти Нерона были весьма распространены легенды о том, что он на самом деле остался жив и еще вернется править Римом (ср. в особенности Книги Сивилл IV, 119–124, 137–139 и др. места; о Лже-Неронах см. также Светоний, Нерон 57; Тацит, История II, 8).

На Западе известна как «Четвертая Книга Ездры»; иногда ее называют прямо «Апокалипсис Ездры». Мы будем говорить только о главах 3-14, начало и конец книги явно позднейшего происхождения.

Мы имеем в виду апокриф, дошедший на греческом языке (так называемый «Третий Варух»).

Вторая из этих книг сохранилась в славянском переводе, почему и называется часто «Славянский Енох».

Завещания Исаака и Иакова дошли в коптских версиях.

Так это и в «Патриархах».

См. Книги Сивилл V, 19–51 и приложение I в издании «Книги Сивилл». М., 1996.

Впрочем, сам этот канон был официально утвержден лишь около 100 г. по Р. X.

Следует отметить, что этот апокриф почти не подвергся переработке, но в то же время был включен в христианские каноны. Он и сейчас завершает собой Ветхий Завет в русской Библии.

Общепринятая датировка этой песни — 2-я половина II в. по Р. X.

Как о втором пришествии говорится о воскресении Христа, о Его возвращении на землю после сошествия во ад.

Она дошла только по-эфиопски.

Она, в основном, сохранилась и по-гречески.

Седрах — имя одного из святых отроков в Книге Даниила. Впрочем, возможно, что здесь это просто искаженное имя «Ездра».

Стражи — греч. Egregoroi («бодрствующие», «бдящие», «бессонные»). Предание об ангелах, сошедшихся с женщинами, представлено в каноническом тексте Ветхого Завета в неразвернутой форме (Быт. 6:4); наиболее подробно об этом см. Книга Еноха 6-16. Ср. также Книги Сивилл I, 91-103.

Из текста Быт. 37 можно понять, что во время продажи Иосифа измаильтянам Рувим был в отлучке, но относительно Симеона здесь ничего не сказано.

В соглядатайстве был обвинен Иосифом не один Симеон, а и все его братья, но именно Симеона Иосиф оставил заложником в Египте.

Дальше Левий рассказывает о том, что предшествовало этому событию.

Ср. Тов. 12:15.

Очевидно, архангел Михаил (ср. Дан. 12:1).

Ермон.

Гевал — гора в Самарии. Авима — возможно, Авелмехола.

Обе эти сходные истории о женах Авраама и Исаака (Быт. 20 и 26) — о Гераре Филистимском, а не о Сикимах. Обращает на себя внимание и то, что тон повествования в Книге Бытия совершенно иной.

Возможно, нужно читать «Евлая, родившегося…». В любом случае, неизвестно, о ком идет речь.

Трое сыновей Левия названы в Быт. 46:11. Родословие Левия — Исх. 6; Лев. 3; 1 Пар. 6.

По рукописям, «сорока». Конъектура основана на данных Завещания Иуды, 12:12 и Книги Юбилеев, 28.