Апокрифические апокалипсисы

Авимелех (Авдемелех) — персонаж ветхозаветной Книги пророка Иеремии (Иер. 38:7-13). В апокрифе Паралипоменон Иеремии, сохранившемся на греческом, эфиопском и армянском языках, рассказывается о том, как накануне захвата и разрушения Иерусалима царем Навуходоносором Авимелех был послан Иеремией в т. н. Сады Агриппы (местность неподалеку от города), где он заснул и проснулся лишь спустя 66 лет — время окончания Вавилонского плена.

Святая Святых — скиния, в которой находился Ковчег Завета, со времен Соломона хранившаяся в храме (Евр. 9:3; Исх. 40:3). Красные двери — Деян. 3:2.

Считается, что это вступление, восходящее к Четвертому Варуху (иначе Паралипоменон Иеремии), более позднее.

Ср. Дан. 10:11; 3 Езд. 4:1–2; 7:15.

«Ангел сил» все равно что «посланник неба». В «Небесной иерархии» Дионисий Ареопагит говорит о том, что, разделяясь на девять чинов, все небесные сущности в равной мере могут именоваться как «ангелами», так и «силами» (Неб. иерарх. 5:11). Самое близкое место в Новом Завете — 2 Фес. 1:7: «Явление Господа Иисуса с неба с Ангелами силы Его». Ср. также: Книга Еноха (греч.) 20:1.

Река Океан: ср. Откр. Павла 21, 31.

Имеются в виду ветры: ср. Пс. 103:4. Подробнее об этом см. статью С. С. Аверинцева «Ангелы» в «Мифах народов мира» (М., 1991).

Ср. Пс. 77:23; Слав. Енох 6 и др.

Варианты: Фануил, Рамаил.

Текст испорчен, издательская вставка.

Параллель к этому рассказу находится в Книге Яшар. О жестокости строителей башни рассказывает и Агада (Изречения раеви Элеазара).

Плетр — мера длины, равная 29,6 м.

Можно понять, что змей и ад, хотя и не отождествляются, тем не менее находятся в какой-то труднообъяснимой связи друг с другом, что справедливо было отмечено Джеймсом в его комментарии. Ср. ниже, в гл. 5: «чрево его (дракона) — ад».

Эти названия обычно никак не интерпретируются, за исключением Гирика: Джеймс предлагает видеть в нем реку Океан, опоясывающую Землю (gyros — круг).

Резкий поворот темы, вызывавший недоумение издателей. В начале гл. 5 разговор снова возвращается к змею. Это обстоятельство служило основанием для различных предположений относительно возможной неоднородности текста.

Самаил (Самуил) — Сатана. Ср. гл. 9. Джеймс говорит об известной ему версии, согласно которой запретным плодом был виноград. При этом он ссылается на еврейские толкования (мидраши) на Книгу Бытия.

«Рожденное от нее» — вино; Мф. 26:28–29.

Ср. сходные перечни грехов — Мф. 15:19; Гал. 5:19–21; ср. так же: Откр. Павла 5.

Окончание речи ангела находится в резком противоречии с ее началом, что опять же давало повод думать о вставке. Кроме того, текст в этом месте сильно испорчен. Так или иначе, о пьянстве ср. Завещ. Иуды 14–16.

Ср. апокриф. Откр. Иоанна 20. (Любопытная параллель у Гесиода — Теогония, 721-25.)

В апокриф. Откр. Иоанна (гл. 3) говорится о книге толщиной «в семь гор».

Модий — мера объема, равная примерно 8,7 дм 3.

Буквально «крылья огня» — языки пламени?

Ср. описание в Слав. Енох 6: «А огонь ему (Солнцу) дают сто ангелов. И два духа летят в образе двух птиц — один подобен фениксу, а второй — халкедре. Лица у них львиные, ноги, хвосты и головы — крокодильи, окрашены они цветами небесной радуги; величиной по девятьсот мер, и крылья у них ангельские». Ср. также Слав. Енох 8.

Шесть и шесть врат (через шесть Солнце выходит, через шесть — заходит «по временам уставным и по обращениям лунным целого года») в Слав. Енох 6. См. прим. С. Аверинцева к этому месту в книге «От берегов Босфора до берегов Евфрата» (М., 1994).

О том, что земные птицы откликаются на голос Феникса и, вторя ему, оповещают мир о наступлении утра ср. Слав. Енох 6: «Тогда феникс и халкедра начинают Петь стихи. И все птицы на земле бьют крылами, радуются Дающему свет и поют каждая своим голосом: Идет Дающий свет и дарует его Своей твари».

Ср. Слав. Енох 6: «…возьмут четыре ангела венец его и вознесут венец тот ко Господу; Солнце же повернет колесницу свою и совершит путь без света; а там возложат на него венец его».

Т. н. Ахеронтово озеро, ср. Откр. Павла 22, 31; Откр. Петра 14.

Можно предположить, что невиданные птицы, о которых было только что сказано, и есть души праведников.

«Ангелы» — общее название для всех небесных сил. В небесной иерархии власти располагаются после сил перед началами (если идти сверху вниз) и таким образом формируют шестой ангельский чин. Примечательно, что здесь именно они оказываются напрямую связаны с людьми, несмотря на свое относительно высокое положение (см. ниже гл. 13).

Книга Бытия определяет возраст Авраама в 175 лет: Быт. 25:7.

О том, как Авраам, выйдя из Ура Халдейского, пришел в Ханаан и стал жить в Хевроне у дубравы Мамре — Быт. 11:13.

Исход человека из мира зависит от того, вел ли он праведную жизнь. В особых случаях, чтобы принять душу праведника, Бог посылает архангела. Тогда переход от земного существования к иной жизни происходит особенно легко и благостно. Ср. гл. 3 и 8; Откр. Седраха 9; Завещ. Завулона 10:6.

Причину отказа архангела Михаила следует искать, вероятно, в том, что он, как и все прочие ангелы, имел огненную природу и поэтому не мог войти в соприкосновение с живым существом без риска его уничтожить. Ср. Слав. Енох 1: «И явились мне два пресветлых мужа, каких я никогда не видывал на земле. Лица их сияли словно Солнце, очи будто горящие свечи, а из уст исходил огонь».

По-видимому, эти слова надо понимать так: Бог посылает за Авраамом не Смерть, а Своего архангела, о чем Аврааму и дает знак древо.

Если опираться на то, что говорится в Книге Бытия, Исааку, которого Авраам «родил» будучи ста лет от роду (Быт. 21:5), в это время должно быть 895 лет.

Виссон — название дорогой, тонкой и мягкой льняной ткани (Быт. 1:42; Лк. 16:19).

Михаил вместе с Гавриилом являются так называемыми «ангелами предстояния», стоящими перед престолом Божиим — Лк. 1:19; Откр. Павла 43; Книга Еноха 9:1; 40:2; 90:22.