Апокрифические апокалипсисы

В Быт. 18:4 Авраам говорит: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши». Сам же он занимается устройством пиршества. Подмена позволяет включить в рассказ распространенный мотив узнавания. Так во время омовения ног старая кормилица узнает вернувшегося после долгих странствий Одиссея (Гомер. Одиссея, XIX, 386 и далее).

Повторение просьбы архангелом Михаилом и отказ Авраама — ср. Откр. Седраха 9 и др.

Метафора двух ворот, двух путей — узкого и широкого, встречается в Ветхом и Новом Завете неоднократно. Наиболее известное место — Мф. 7:13–14: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Ср. Лк. 13:24. Однако, смысл не всегда один и тот же. Ср., например, 3 Езд. 7:6–9 и 7:12–13.

Царь, сидящий на престоле и судящий мертвых — образ, параллель которому есть в греческой мифологии: «В аде узрел я Зевесова мудрого сына Миноса;/ Скипетр в деснице держа золотой, там умерших судил он,/ Сидя; они же его приговоров, кто сидя, кто стоя/ Ждали…» (Гомер. Одиссея, XI, 568–571). В диалоге Платона «Горгий» (526 bc) о суде в подземном царстве рассказано более подробно: судей трое — Радамант и Эак, держащие в руке жезл, и Минос с золотым скипетром, надзирающий над ними. Ср. также Дан. 7:9-10; Мф. 25:31 и др.; Откр. 4:2 и др.

Вся картина напоминает описание Страшного суда в Апокалипсисе Иоанна.

Трость как орудие письма (иногда называется также «писчая трость») — ср. 3 Ин. 13; Пс. 44:2.

Быт. 4:8. Других мест, где бы Авель был посажен судить души, нет. Основанием к такому выбору могло послужить то, что он пал первой жертвой человеческого греха (Быт. 4:10; Евр. 12:24) и потому имеет право на осуждение грешников.

Имена Докиил и Пируил произведены от греческих слов docimazo — «испытывать» и pyr — «огонь» с добавлением обычного в таких случаях «-ил» (т. е. божество). Ср. общеизвестные имена архангелов — Михаил, Гавриил.

То есть Сам Господь Бог.

Очевидно, имеется в виду неокончательность подобного ухода из жизни, что позволяет вернуть все в прежнее положение. Возможно, здесь уместны и другие толкования, однако точное понимание смысла затруднено из-за плохой сохранности текста.

Иов — персонаж одной из книг Ветхого Завета, носящей его имя. Известен своим благочестием, которое ему удалось сохранить перед лицом невыносимых страданий, выпавших на его долю. Время жизни Иова точно неизвестно. Его родиной в Писании названа «страна Уц», находившаяся, по-видимому, в Эдоме, к югу от Мертвого моря. Ср. Иез. 14:14 и 20; Иак. 5:11.

Ехидна, аспид, василиск — виды ядовитых змей, упоминаемые в Писании (см., например, Пс. 139:4; Быт. 49:17; Пс. 90:13). О василиске, кроме того, известно, что он убивал не только ядом, но еще взглядом и дыханием. Все эти названия, включая «рогатую змею», выступают часто как синонимы.

Место испорчено.

Скимны — другое название львов (Пс. 16:12 и др.). Как правило, скимен — лев особенно молодой и сильный.

Вставка Джеймса.

Семьдесят два — вот что пишет об этом числе С. Аверинцев: «Это сакральный числовой символ завершенной полноты, мировой целокупности… По древней традиции, сохраняемой ученостью раввинов, таково число народов и языков мира (иногда округляемое до 70, подобно тому, как в библейской „Книге Исхода“ говорится о „семидесяти старейшинах Израилевых“, в то время как число их должно быть в связи с числом двенадцати „колен Израилевых“ 12 х 6 = 72). В еврейском изводе „Книги Еноха“ упоминаются 72 имени Бога и 72 ангела. По известной легенде, греческий перевод Ветхого Завета (так называемый „Перевод семидесяти толковников“, по-латыни „Септуагинта“, т. е. „Семьдесят“) выполнен 72 переводчиками за 72 дня. Новозаветное предание знает наряду с более узким кругом 12 апостолов Иисуса Христа более широкий круг 72 (или 70) учеников» (От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1992, с. 296).

Существовало представление, согласно которому душа являлась для поклонения Богу на третий день после смерти. До этого же она странствует по земле.

Упоминание Исаака и Иакова среди населяющих рай может вызвать недоумение: Исаак по Завещ. Авраама (первые главы) еще мальчик, а сын его Иаков вовсе не родился. Видимо (ср. упоминание об Иове в гл. 15 и возраст Исаака — гл. 3), точное временное соотнесение для подобных текстов не имеет значения. Гораздо более важны раз навсегда утвердившиеся формулы типа «Авраам, Исаак и Иаков». Ср. Откр. Павла 47–49 и Откр. Петра 14. Ср. также молитву «Со святыми упокой…».

То есть дела лжехристов.

Вероятно, текст испорчен.

Текст несколько испорчен.

Это место цитирует Макарий Великий (Ответы, IV, 6).

Ср. Ис. 34:4; 2 Пет. 3:10. На это место также ссылается Макарий Великий (Ответы, IV, 7).

Возможно, текст испорчен.

Неясное место.

Не вполне ясное место, перевод предположительный.

Здесь, очевидно, есть какой-то пропуск.

Это место цитирует Климент Александрийский (Избранные места, 41).

Это место цитирует Климент Александрийский (Избранные места, 48–49). Темелух — по Откр. Павла 16 — злой ангел.

Опущено несколько неясных слов.

Текст не совсем ясный.

Тартарух — упоминается также в Откр. Павла 18.

Текст главы местами сильно испорчен.

В тексте явный пропуск. Здесь должно было говориться о явлении кущи.

В тексте пропуск.

Ср. начало т. н. «Апокалипсиса Ездры» (3 Езд. 3:1–4). Здесь речь Ездры сокращена до одной фразы вместо 33 ст. в 3 Езд., где Ездра, обращаясь к Богу, пересказывает всю историю человечества от Адама до Вавилонского плена.

В 3 Езд. (4:1) — Уриил, потом (4:36) — Иеремиил. Каждый раз, прежде чем открыть Ездре очередные тайны, ангел велит ему провести определенное число дней в посте и молитве — ср. 3 Езд. 5:13 и 20; 6:31 и 35. Ср. также Дан. 10:2–3.

Стиракса — ценная порода дерева, из которой добывали душистую смолу ( Быт. 37:25; Ос. 4:13).