Апокрифические апокалипсисы

Ср. Книга Еноха 91:6; 93:9.

Рахиль.

В Книге Бытия сказано, что Иуда взял в жены дочь некоего хананеянина Шуи; имя ее не названо. Впрочем, в тексте Септуагинты ее имя — Сава.

В Книге Бытия 36:8 сказано только: «И поселился Исав на горе Сеир». О смерти Исава ничего не говорится.

В качестве причины смерти Ира в Книге Бытия названо только то, что «он был неугоден пред очами Господа».

Книга Бытия в рассказе об Иуде и Фамари (Быт. 38:12–26) возлагает вину на Иуду, здесь же значительная доля вины переложена на его жену. Смысл библейского рассказа в том, что Иуда не захотел дать в жены Фамари своего младшего сына, как было положено, а та заставила свекра «восстановить ей семя». В Завещании Иуды его вина в том, что он, будучи пьян, сошелся с блудницей, которая вдобавок оказалась его невесткой. Кроме того, Иуда осуждает себя за то, что женился на хананеянке (см. гл. 13, 14, 16, 17) — ср. Завещ. Левия 9:10.

В Книге Бытия вместо диадемы — печать.

Прямого благословения Авраамом Иуды не могло быть.

Ср. Завещ. Рувима 2.

По Книге Бытия, Иаков получил скот от Лавана после рождения Иосифа, следующего после Завулона.

Это противоречит Книге Бытия (45:16–20). Возможно, смешаны главы 42 и 45.

То есть несколько больше километра.

Речь идет о коленах Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа (Быт. 48).

Христианское добавление. Колено Даново не упоминается среди колен Израилевых в Апокалипсисе Иоанна (7:4–8).

Кормилица Ревекки Девора упоминается в Быт. 24:59 и 35:8; о Руфее в Книге Бытия ничего не говорится, так же как и о том, что Валла и Зелфа были сестрами. Однако они являются сестрами по апокрифической Книге Юбилеев (глава 28).

Один из вариантов текста Быт. 49:21.

Посл. Иер. и др. места в Ветхом Завете; также Книги Сивилл III, 29–31 и др.

Ср. Завещ. Рувима 2; Завещ. Иссахара 4:4.

Ср. Быт. 19.

Ср. Книга Еноха 9:2.

Римляне здесь не упомянуты, из чего исследователи делают вывод, что основная часть текста Завещаний не могла быть создана позднее 63 г. до Р. X., когда Иудея попала в зависимость от Римской державы.

Средиземное море (по палестинскому городу Ямния, стоявшему на берегу моря).

Ср. Еккл. 3:1–8.

По Книге Бытия, Иуда действовал вместе с остальными братьями тайно от Рувима.

Враждебное отношение к идумеянам и к их родоначальнику Исаву имеет основания как в Книге Бытия (27:41 и др.), так и во всей истории еврейского народа (см. в особенности Книгу пророка Авдия).

Сир. 33:14; ср. также 42:25.

О враждебном отношении к Иосифу именно Гада и Дана см. также апокрифическую Повесть об Иосифе и Асенеф, в частности гл. 25, где увещевателями их выступают как раз Асир и Неффалим.

По Книге Бытия — «Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей» (39:1).

Ср. Быт. 45:22.

Ипподром упомянут в Быт. 48:7 (текст Септуагинты).

Своеобразное истолкование Быт. 4:15 и 24.

Неясное место. Возможно, следует связывать его с рассказом, содержащимся в Час. 25.

Речь идет о переселении Иакова с сыновьями в Египет. Финикией назван Ханаан.

Ср. Втор. 31:25 сл.

Число «пять» вставлено издателями на основании Нав. 14:10.

Подразумеваются не реальные годы, а царствования, а именно правление 15 судей и трех царей единого Иудейского государства — Саула, Давида и Соломона.

Речь идет о правителях Израильского (Северного) Царства — от Иеровоама I до Осии.

Речь идет о правителях Иудейского (Южного) царства.

Ср. Втор. 28:15 слл.

Цифра преувеличена — ср. Иер. 25:11 (70 лет); реально время Вавилонского плена не превышает 60 лет.

Вероятно, речь идет о пророке Данииле.

Текст главы испорчен. Можно предположить, что в ней говорится о правителях из Хасмонейской династии (II–I вв. до Р. X.).

Речь идет о царе Ироде, который был не только не священником, но даже не евреем, а идумеянином.

См. Иосиф Флавий. Иудейская война, I, 33, 8.

Подразумевается карательная экспедиция в Иудею и Галилею римского полководца Вара (4 г. до Р. X.). См. Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVII, 10, 9 сл.

Текст главы очень сильно испорчен.

Ср. 1 Мак. 1:15; Иосиф Флавий. Иудейские древности, XII, 5, 1.

Высказывалось много догадок относительно того, кто тут имеется в виду. Правдоподобной представляется гипотеза, что прототипом этого вымышленного персонажа является герой Второй и Четвертой (апокрифической) Книг Маккавейских книжник Елеазар, принявший мученическую смерть — см. 2 Мак. 6–7; 4 Мак. 1. Если это верно, нужно предполагать, что настоящее имя должно писаться «Таксок», т. к. суммы числовых значений букв в именах «Елеазар» и «Таксок» равны. Кроме того, во Второй Книге Маккавейской вслед за Елеазаром погибают от рук язычников семеро сыновей одной матери, а в нашем месте говорится о семерых сыновьях самого Таксо.

Очевидно, речь идет об архангеле Михаиле. Ср. Цан. 12:1, а также кумранскую Войну сынов света против сынов тьмы (17:6).

Ср. Книги Сивилл VIII, 231–243; Откровение Петра V.

Возможно, имеются в виду 250 седмин (= 1750 лет).

То есть от юга до севера.

Рукописное чтение — «сто тысяч». Исправление (DC вместо С) сделано на основании Исх. 12:37; Чис. 1:46.

Текст испорчен.

Реки с таким названием, по-видимому, не существовало. Джеймс, первый издатель текста, предлагал считать, что речь в данном случае идет о Кедроне: действительно, упоминание тут же Красных дверей — одного из входов в Иерусалимский храм — свидетельствует о том, что все происходит или в самом городе, или рядом с Иерусалимом. Кроме того, в сирийском тексте Второй Варух идет плакать в долину Кедрона.