Апокрифические апокалипсисы

О том, что для человека, терпящего на себе гнев Бога, лучше было бы вовсе не родиться, часто можно прочесть в апокрифах. Ср. Откр. Седраха 4 и прим.

Ср. Завещ. Авраама 10–11; Откр. Павла 31; Откр. Богородицы 2. «Суды», «казни», «муки» — различные варианты перевода греческого «criseis».

Текст испорчен.

Очевидно, под вторым пунктом обвинения, предъявленного Ездрой Господу, подразумевается сожжение Содома и Гоморры (Быт. 19:24–25).

«Измеривший и воздвигший» — положить меру чему-либо означает сделать первый шаг к сотворению. Ср., например, Иов 38:4–5; 3 Езд. 4:37; 6:4. См. также гл. 14.

Видимо, имеется в виду явление Господа в мир — второе пришествие.

О том, каковы будут последние времена, неоднократно говорится в текстах Ветхого и Нового Завета: ср., напр., Яс. 24; Иоил. 2:28–31; 3 Езд. 5:1-12, 6:18–24; Мк. 13:5-23. Ср. тж. Книги Сивилл passim, Возн. Моис. 10.

Двенадцать казней преисподней — только здесь.

Текст в этом месте испорчен. Перевод по конъектуре.

Упоминание в этом ряду евангелистов не только лишний раз свидетельствует о христианском происхождении памятника, но подчеркивает вневременной и внеисторический характер видений Ездры.

Ср. Иов 38:22–23. Хранилища льда упоминаются также в Слав. Енохе (гл. 3) наряду с хранилищами снега, росы и масличного цвета.

Видимо, это следует понимать в прямом смысле. Ср. Втор. 19:14; Книги Сивилл II, 100–101; III, 240.

Ср. Откр. Седраха 10. Ср. описание того, как смерть в конце концов овладевает душой Авраама {Завещ. Авраама 20): «И поцеловал он руку ее, и тотчас прилепилась душа его к руке Смерти».

Гора — Синай, на которой к Моисею сошел Господь (Hex. 19–20), чтобы дать законы еврейскому народу. По возвращении из Вавилонского плена понадобилось обновить договор (завет), заключенный на горе Синай. На этот раз духовным вождем евреев стал Ездра (1 Езд. 8-10 и в особенности 10:3). Возможно, имеется в виду конкретный эпизод, когда Ездра читал на площади всему народу Закон Моисеев, а потом толковал его (Неем. 8).

«Не прервался» — место испорчено, перевод по догадке.

«Правящий Херувимами» — в Писании Господь часто предстает восседающим на херувимах (Пс. 17:11; 79:2; Ис. 37:16 и др.) О вознесении Илии — 4 Цар. 2:11.

Известно, что Иосиф, любимый сын Иакова, проданный братьями в рабство, ни в чем не погрешил против Бога, за что ему была дарована счастливая старость (Быт, 50:22–23; также Завещ. 12 Патриархов passim).

Т. е. между 375–385 гг. по Р. X. (годы правления Грациана в Западной Римской империи; Феодосии правил Восточной Римской империей в 373–395 гг.).

Весь этот отрывок по 11 гл. имеет параллель в Откр. Варуха 12–16.

Буквально сказано «веществу (hyle) греха». Ср. употребление этого слова Иак. 3:5.

Власти (exoysiai) — см. прим. 2 на с. 153 к Откр. Варуха. Здесь они находятся на подобающем им месте.

Буквально следовало бы перевести примерно так: «на что похож, какой вид имеет их исход из мира».

«Когда же прибыла она», т. е. на небо. О ее «прибытии» туда более подробно рассказывает сирийская версия апокрифа.

Ангел Темелух упоминается в Откр. Петра 26. Темелух (греч.) — «заботящийся».

О том, что на небе есть книги, в которые ведется запись человеческих грехов известно, например, из Откр. 10:2 и 9. Ср. также Завещ. Авраама 12: «правый ангел вел запись добродетелей, а левый — грехов» и далее.

Ангел Тартарух упоминается в Откр. Петра XIII. Тартарух (греч.) — «хранитель Тартара».

Место испорчено.

Согласно традиции, в последние дни, предупреждая приход Христа, явятся Енох и Илия, праведники, взятые Богом на небо. См. Откр. 11:3–8; Откр. Петра II; Откр. Ездры 10. Иногда бывает назван один Илия (например, Мал. 4:5–6).

«Град Божий» — небесный Иерусалим (ср. гл. 29). Ср. Откр. 21:10–23.

«Свет мира» — очевидно, то же, что солнечный свет. Ср. Откр. 21:23.

Стадий — мера длины, равная 177,6 м.

«Двенадцать врат» — ср. Откр. 21:12 и 21; «четыре реки» — Книги Сивилл II, 315–318: «Ангелы этих людей поднимут над страшным потоком/ Пламени и поведут их к свету и жизни беспечной/ Тем нетленным путем, что Богом проложен великим,/ Где три источника бьют — медовый, винный и млечный».

Здесь единственное число (в оригинале сказано «дерево») заменено на множественное для согласования с предыдущим и последующим.

Ср. Флп. 2:3. «Корень всех зол» — 1 Тим. 6:10.

Ср. Иак. 2:23 — об Аврааме. То же в Завещ. Авраама passim.

Т. е. без псалмов.

«Аллилуйя» действительно означает хвалу Богу. Что касается соответствия этому слову в еврейском, должно быть, имеется в виду поздний язык евреев — арамейский. Так или иначе, сказанное предстает в сильно искаженном виде.

Ср. Откр. Богородицы 5 и 23. Казнь прелюбодеев — ср. также Откр. Петра 24 и Откр. Богородицы 6.

Главы 34–36 (казни священнослужителей) — ср. Откр. Богородицы 15–16. Пресвитерами в евангельские и апостольские времена иногда назывались священники — пресвитеры (Цеян. 14:23), епископы, сами апостолы (1 Пет. 5:1; 3 Ин. 1:1) — без строгого различия. Позднее это наименование закрепилось за лицами второй степени церковной иерархии, получавшими власть через рукоположение от епископов.

Диакон — низшая степень священства (от греч. diaconeo — «служить», «прислуживать»). О том, какие качества должны отличать диакона, см. 1 Тим. 3:8-13.

Казнь убийц — см. Откр. Петра 25.

Казнь потерявших девство — ср. Откр. Петра XI.

Казнь преступных матерей — ср. Откр. Петра 26.

Ср. окончание Завещ. Авраама (гл. 20): «Вознесите ныне друга моего Авраама в Рай, где пребывают шатры праведников моих и где обители святых моих Исаака и Иакова в лоне его, и нет там страданий, печали и стонов, но мир, веселье и жизнь бесконечная». Ср. также Откр. Петра 14.

Авраам, Исаак, Иаков, двенадцать сыновей Иакова и два сына Иосифа. Здесь названы старший и младший.

Манассия — первенец Иосифа и Асенефы (Быт. 46:20), однако из двух сыновей Иосифа Иаков «поставил Ефрема выше Манассии» (Быт. 48:20).