Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

Агностицизм – то есть убеждение, что невозможно доказать ни существование Бога, ни его не-существование, – может сыграть важную роль на пути к пробуждению. В буддизме неведение – идеальное состояние ума, потому что именно благодаря ему мы открываемся для получения нового опыта. Многие буддисты агностически относятся не только к Богу, но и ко многим жизненным вопросам. Это то, что традиция дзэн называет умом новичка или открытым умом.

Есть история о том, как к одному известному мастеру дзэн пришел ученик. Усевшись, молодой человек начал рассказывать все, что знал о дзэн. Пока он говорил, мастер налил ему чая. Чашка наполнилась до краев, но мастер продолжил лить чай. Заметив, что жидкость переливается через край, ученик воскликнул: «Она полна! В нее больше не поместится!»

«Как и ты, – ответил мастер. – Как я покажу тебе дзэн, если ты не освободил свою чашку?»

Точно так же и наши убеждения – теистические или атеистические – мешают нам видеть реальность такой, какая она есть на самом деле. Но когда ум станет по-настоящему беспристрастным, у нас появится желание узнать что-то новое и важное, о чем мы раньше даже не догадывались.

Одна из ключевых особенностей буддизма заключается в том, что другие основные религии отвечают на глобальные экзистенциальные вопросы (Кто я? Почему я здесь? Что происходит со мной, когда я умираю? Есть ли Бог или творческая сила, стоящая за всем?), а буддизм сосредоточен непосредственно на самих вопросах. Он подходит к экзистенциальным дилеммам жизни, переворачивая вопрос и спрашивая: «Почему я хочу знать ответ?» или «Кто такой тот „я“, который хочет знать, кто я?» Таким образом, буддизм не опровергает другие религии – ведь он не дает ответов, которые противоречили бы ответам других религий. Кроме того, некоторые религии сосредотачиваются на внешних источниках добра и зла, таких как Бог и дьявол, а буддизм считает, что добро и зло находятся внутри, что они порождаются умом.

В книге «Мудрость буддизма: путь к просветлению» [2] Gerald Benedict. Buddhist Wisdom: The Path to Enlightenment. Watkins Publishing, 2012. – Примеч. перев. цитируется высказывание Далай-ламы: «Не пытайтесь использовать то, что вы узнали из буддизма, чтобы стать буддистом; используйте это учение, чтобы стать лучше, кем бы вы ни были». Я лично знаю буддистов-атеистов, буддистов-христиан и просто буддистов, которые не отождествляют себя с другими идеологиями или религиями. Буддизм можно практиковать как йогу: это то, что вы делаете, а не то, чем вы являетесь.

Как раньше, так и сейчас я описываю только страдание и прекращение страданий.

Пару лет назад моя жена родила третьего ребенка, девочку. Когда мне наконец удалось взять малышку на руки, на меня мгновенно нахлынули эмоции, и я внезапно обнаружил, что думаю обо всех своих надеждах и мечтах, связанных с дочкой. Я смотрел ей в глаза, представляя, как она изменится, каким будет ее чувство юмора и какой она станет, когда вырастет. А через минуту у меня возникла еще одна мысль: что, если она заболеет? Мысли начали метаться, когда я представил ее с трубками в носу и иглами, воткнутыми в руки.

Но потом я подумал о непостоянной природе каждого мгновения и самой жизни. Я смог приостановить привычные мыслительные реакции и просто быть с дочкой. Я смотрел в ее глазки и наслаждался моментом. Я знал, что завтрашний день непредсказуем, но был уверен, что в настоящем испытываю нечто неописуемое. Я переживал настоящее – момент, которого никогда не было и больше никогда не будет. Это было похоже на настоящую магию!

Мы живем от мгновения к мгновению, и единственное, в чем можно быть уверенными, – это в полной неопределенности будущего, ведь все, что у нас есть, – это настоящий момент. Он бывает счастливым или грустным; мы чувствуем то гнев, то сострадание. Есть лишь мгновения, совершенно уникальные и драгоценные. Буддийские концепции и учения помогают нам не отрываться от настоящего – будь то волшебный момент любви, какой случился у меня после рождения дочки, или обычная ситуация, когда мы просто стоим на светофоре. Все эти мгновения, если воспринимать их правильно, могут быть наполнены глубокой осознанностью. Буддийские концепции и учения предлагают методы, с помощью которых мы обретаем больше свободы, смысла и умиротворенности в повседневном жизненном опыте.

Что вы узнаете: в этой главе вы познакомитесь с ключевыми буддийскими поучениями, такими как Четыре благородные истины и Восьмеричный путь. Они могут показаться пугающе сложными, но мы обсудим, как можно извлечь пользу из этих поучений, применяя их в повседневной жизни.

Суть учения Будды – природа страданий и прекращение страданий. В одном из ранних буддийских текстов приводится высказывание Будды: «И раньше, и сейчас я описываю только страдание и прекращение страдания» («Самютта-никая», 22.86). Одно из первых учений, которые Будда дал после просветления, – о Четырех благородных истинах. Каждая из этих истин так или иначе связана со страданием, составляющим неотъемлемую часть жизни.

Четыре благородные истины

Истина о страдании (дуккха).

Истина о причине страдания (самудая).

Истина о прекращении страдания (ниродха).

Истина о пути, ведущем к концу страдания (магга).

Вы можете думать о Четырех благородных истинах в терминах медицинской практики, в которой врач (Будда) диагностирует проблему (страдание), определяет основные причины, дает прогноз и, наконец, назначает курс лечения. Четыре благородные истины – это план действий по преодолению неизбежных страданий, которые испытывает человечество. Их можно рассматривать как четыре задачи, которые мы выполняем, а не четыре истины, в которые верим. Однажды я брал для своего подкаста интервью у буддолога и писателя Стивена Бэтчелора, и он предложил своеобразную аббревиатуру ELSA для запоминания Четырех благородных истин как задач. На английском языке эта аббревиатура расшифровывается так:

E(embrace: принять) – принять случай страдания.

L(let go: отпустить) – отпустить реактивный паттерн.