Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

Правильное усилие необходимо для того, чтобы практиковать все остальные части пути. Если мы хотим каких-либо положительных изменений в жизни, необходимо приложить усилия. То же касается получения любых новых навыков, будь то в музыке, спорте, бизнесе или в чем-либо еще. Без усилий не будет развития. Правильные усилия влияют на все, что мы делаем в мире.

Я пытался научиться играть на гитаре более десяти лет, но так и не научился, потому что мне было трудно прилагать усилия, необходимые для практики. Я посвящал время и силы другим делам – например, написанию этой книги. Игра на гитаре до сих пор остается для меня трудной задачей. К счастью, это не очень повлияло на мою жизнь. Но иногда мы так же подходим и к более важным вещам, не посвящая им должных усилий, – например, к работе, отношениям или образу жизни. Правильно прилагать усилия – значит вкладывать время и энергию в развитие внимательности и осознание природы реальности. Без такого усилия не может быть пробуждения или просветления.

Правильная внимательность – значит просто осознавать и присутствовать в любое время, будь то медитация или повседневные дела. Внимательность и осознанность помогают нам оставаться укорененными в настоящем моменте, сохранять контакт с реальностью – такой, какая она есть. Мастер дзэн Тит Нат Хан описывает это состояние так: «Когда у вас болит зуб, это очень неприятное чувство, а когда зубной боли нет, вы чувствуете себя нейтрально. Однако если в нейтральном состоянии вы способны помнить, что сейчас зубной боли нет, то возникнет чувство покоя и радости. Так внимательность порождает и питает счастье». В этом смысле внимательность помогает осознавать, что мы способны испытывать удовлетворение в любой момент. Просто нужно расширить сферу внимания, чтобы замечать отсутствие какой-либо «зубной боли» в данный момент.

Правильное (или мудрое) сосредоточение – это практика концентрации ума исключительно на чем-то одном, чем бы мы ни занимались в данный момент. Медитация – отличный метод для тренировки сосредоточения. Думая о медитации, мы обычно представляем себе, что нужно сидеть на полу с закрытыми глазами и скрещенными ногами. Конечно, так выглядит один из способов практики; но в целом медитация – нечто гораздо более обширное. Мы можем практиковать ее во время мытья посуды, прогулки, практически любых других занятий.

Противоположность правильного сосредоточения – рассеянность. Мир полон отвлекающих факторов: звонит телефон, приходят сообщения в мессенджеры, на глаза попадаются тысячи рекламных объявлений, конкурирующих друг с другом за наше внимание. Отвлечения мешают нам видеть жизнь такой, какая она есть на самом деле, видеть истину о себе и других. Однажды я решил поехать на работу на велосипеде, а не на машине. На одном из поворотов я заметил, что за деревьями на поляне стоит красный сарай. На протяжении многих лет почти каждый день я проезжал мимо этого места – привычно вел машину, слушал радиопередачи или думал о работе, но никогда не замечал красный сарай. Однако в тот день я ехал медленно и сосредоточенно и потому обнаружил новое для себя явление, которое существовало всегда. Сколько же таких явлений ждут момента, когда мы просто будем достаточно внимательны, чтобы заметить их?

Буддизм на каждый день

Помню, как в детстве мне не разрешали вставать из-за обеденного стола, пока моя тарелка не опустеет. Поскольку я был разборчив в еде, мне приходилось нелегко, а если на тарелке лежали грибы, то я знал, что сидеть мне придется очень долго. Я тогда думал про себя: «Ненавижу грибы». Мне не нравился их вкус, текстура, цвет или что-то еще. Но с возрастом мои вкусы поменялись: теперь грибы – одно из моих любимых блюд. Сегодня я понимаю, что это не «я» ненавидел грибы; это были мои вкусовые рецепторы и нос – именно они создавали ощущение, что «я» ненавижу грибы. В среднем у человека около десяти тысяч вкусовых рецепторов, и они постоянно сменяются новыми. По мере того как мы становимся старше, вкус еды для нас меняется. Из-за непостоянной, изменчивой природы тела я даже не знаю, какие продукты мне будут нравиться в следующие пять, десять или двадцать лет, а какие нет. Осознавая это, я могу пробовать те блюда, которые раньше считал невкусными.

В следующий раз, когда перед вами на столе появится одно из ваших любимых или нелюбимых блюд, напомните себе о том, что это не «вы» любите или не любите определенные вещи. Это ваши органы чувств вместе с умственными концепциями и всем, что происходит в уме, заставляют вас воспринимать явления определенным образом. А восприятие, как и пристрастие к грибам, может измениться.

Согласно буддийским учениям, «я» – это точка зрения, сформированная нашим восприятием. Наше самоощущение – это событие, которое происходит, а не вещь, которая существует. Представьте, что вы ставите фильм на паузу, чтобы увидеть один застывший кадр. Каждый фильм состоит из отдельных кадров; но, сидя перед киноэкраном, мы воспринимаем их все как одно непрерывно движущееся изображение, которое передает связную историю. Наше «я» похоже на фильм – это набор уникальных неподвижных кадров, которые создаются с каждым моментом нашего восприятия жизни. Если бы вы могли приостановить время и взглянуть на отдельный кадр в конкретный момент, вы бы увидели, что он немного отличается от тех, что были непосредственно перед ним и возникли после него. Другими словами, «вы» сейчас – не те же самые, что секунду назад.

Будда учил, что мы состоим из пяти компонентов, которые, объединившись, создают иллюзию отдельного индивидуального «я», или самости. Их называют скандхами , что на санскрите означает «скопления» или «совокупности». Пять скоплений (и их первоначальные палийские названия) – это форма ( рупа ), ощущение ( ведана ), восприятие ( санна ), умственные образования или мысли ( санкхара ) и сознание ( виннана ).

Будда также учил, что мы ощущаем реальность и мир посредством шести органов чувств. Глаза воспринимают видимую форму, уши – звук, нос – запах, язык – вкус, тело – осязаемые предметы, а разум – идеи и мысли. Вы, возможно, заметили, что первые пять органов чувств совпадают с теми, о которых нам всем рассказывают в школе, но в буддизме к числу таких органов относят еще и ум.