Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

Пять скоплений, которые вызывают чувство «я»:

ФОРМА, ИЛИ МАТЕРИАЛЬНОСТЬ (РУПА)

Форма, или материя – это просто то, что можно ощутить одним из пяти обычных органов чувств, например зрением или осязанием.

ОЩУЩЕНИЕ, ИЛИ ЧУВСТВЕННЫЙ НАСТРОЙ (ВЕДАНА)

Это чувственное состояние, которое возникает, когда мы что-то ощущаем. Органы чувств воспринимают некий объект, и у нас сразу возникает «чувственный настрой», связанный с тем, что мы восприняли. Этот настрой бывает приятным или неприятным; объекты видятся как желательные или нежелательные. Чувственный настрой можно подразделить на удовольствие, боль или нейтральность.

ВОСПРИЯТИЕ (САННА)

Это осознание или распознавание пережитого ощущения. Когда мы что-то видим, то начинаем сканировать свои воспоминания, пытаясь найти то, что связано с воспринимаемым. Например, темный коридор вызовет у многих людей беспокойство, основанное на воспоминаниях или ассоциациях (пусть даже с обычным фильмом ужасов). Восприятие – это процесс определения явления словами; в случае с коридором это могут быть слова «темно», «узко» или «страшно».

УМОПОСТРОЕНИЯ, ИЛИ МЫСЛИТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ (САНКХАРА)

Вот тут-то и проявляются наши симпатии, антипатии, предубеждения и ожидания. Если я ощущаю аромат острого сыра, то воспринимаю его в зависимости от своих представлений. Запах сыра может напомнить мне как о поездке во Францию, так и о вонючих носках соседа по общежитию. В любом случае то, как я воспринимаю запах сыра, определяется моими концепциями. Они всегда предшествуют психологическим состояниям, которые мы переживаем.

СОЗНАНИЕ, ИЛИ ОСОЗНАНИЕ (ВИННАНА)

Сознание – это общая осознанность каждого из других скоплений, которые делают весь процесс восприятия возможным. Например, когда мы видим на столе книгу, наши глаза и книга сами по себе еще не формируют опыт. Визуальный опыт возникает только при условии встречи сознания, глаз, книги и других составляющих. Вот почему в буддизме мы часто говорим о сознании, основанном на определенном органе чувств. В частности, когда вы воспринимаете нечто видимое, возникает сознание глаза; когда слышите звук, возникает сознание уха. Как только мы осознаём связь между органом чувств и осознанным ощущением, мы замечаем эмоциональную реакцию. Ощущая что-либо, мы на самом деле взаимодействуем с воспринимаемым объектом на эмоциональном уровне.

Самоощущение человека создается его эмоциональными реакциями на то, что он воспринимает в каждое мгновение. Когда мы что-то видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус, чувствуем или думаем, возникает ощущение, что есть некое «я», которое все это воспринимает. Другими словами, за мгновением восприятия немедленно следует осознание восприятия. Чувство самости порождается этим «я», осознающим восприятие.

Будда включал поучение о пяти скоплениях во многие другие поучения. Таким образом он передавал важную истину: скандхи, которые объединяются и заставляют вас воспринимать их как ваше отдельное «я», на самом деле вами не являются. Это временные, взаимозависимые, обусловленные явления. Представление о том, что эти воспринимаемые и переживаемые вами совокупности составляют ваше «я», – всего лишь иллюзия.

Когда мы понимаем, что пять скоплений – это не мы, а просто временные явления, обусловленные и созданные другими явлениями, – тогда начинается путь к просветлению.

Откажитесь от всего, что не ваше. Что не ваше? Материальная форма, чувство, восприятие, умопостроения, сознание. Все это не ваше. Отказ от всего этого приведет к длительному благополучию и счастью.

О чем вы узнаете: в этой главе вы познакомитесь с несколькими распространенными способами применения идей и поучений из первых трех глав. Вы лучше поймете, почему и как эти практики способны приносить пользу всем, кто их выполняет, как буддистам, так и другим людям. Вам не нужно становиться буддистом, чтобы признать мудрость и преобразующую силу этих способов восприятия и взаимодействия с миром.

Во многих религиях есть своды нравственных или этических правил, предписанных авторитетной фигурой. Например, десять заповедей происходят от иудео-христианского Бога. В буддизме нет бога и списка заповедей, которым необходимо подчиняться; но есть набор из пяти основных правил, которым стремится следовать большинство практикующих буддистов. Это не заповеди, а скорее советы или рекомендации для более гармоничного бытия. Они ставят перед человеком задачу – жить так, чтобы его действия находились в соответствии с подлинной реальностью.

Дисциплина в отношении данных советов – часть пути к просветлению. Считается, что просветленный человек естественным образом живет по следующим правилам:

1. НЕ ОТНИМАТЬ ЖИЗНЬ.

В буддизме нет нравственного абсолюта, и это правило, как и все остальные, может по-разному толковаться разными людьми и традициями. Для некоторых это предписание определяет позицию в отношении абортов, смертной казни или уничтожения насекомых. Чтобы правильно оценивать последствия своих поступков, полезно выяснить, какова наша мотивация: жадность, ненависть и заблуждения – или доброта, мудрость и сострадание. Намерение играет ключевую роль. Например, если на мою семью нападет медведь, мне, возможно, придется убить его, чтобы спасти жизни тех, кому угрожает опасность. В данном случае мой поступок будет соответствовать буддийским правилам, если я действую без ненависти.

2. НЕ БРАТЬ ТО, ЧТО ВАМ НЕ ДАЛИ.

Буддийские рекомендации тесно связаны с правильными действиями как частью Восьмеричного пути. Совет не брать то, что вам не давали, кажется достаточно естественным, но выходит за рамки обычного отказа от воровства. Это правило включает в себя оценку собственных намерений и понимание того, как наши действия повлияют на других. Воздержание от присвоения чужого может служить источником счастья или удовлетворения. Например, мы испытываем радость, зная, что ничего у других не отняли и тем самым не причинили им вреда и что другие доверяют нам и нашему слову. Жизнь без угрызений совести ведет к внутреннему умиротворению и счастью.