Яков Крекер - Сокровенное общение с Богом

Как ясно выражал эту истину апостол Павел! Верующим в Галатии, которые захотели возвратиться к закону и к упованию на собственные силы, он писал: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от женщины, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» (Гал. 4:4-6). Если бы Павел, бывший фарисей и иудей-фанатик, не получил Духа усыновления (см. Рим. 8:15), то он бы не смог так хорошо описать суть сыновства возрождённых людей. Он на личном опыте познал, что сыновство верующего человека непременно связано с присутствием в нём Святого Духа.

Признаками нового человека для апостола Павла являлись: прощение грехов (благодаря жертве Христа), новая жизнь во Христе и запечатление Святым Духом. Это христоцентричное Евангелие апостола Павла в общих чертах обнаруживается уже в ветхозаветном обряде посвящения на служение будущих священников.

И не предавайте членов ваших греху, в орудия неправедности, но представьте себя Богу как ожившие из мёртвых и члены ваши Богу — в орудия праведности.

Рим. 6:13

В предыдущей главе на примере посвящения на служение мы рассмотрели Божью сторону нашего возрождения. Однако у него есть и человеческая сторона, и её можно увидеть в том, что делали будущие служители при их посвящении.

Спасение, которое начинается с возрождения, не имеет ничего общего с насилием над личностью человека, оно всегда совершается при его внутреннем согласии. Даже в случае с Савлом Бог совершил Своё действие лишь после того, как будущий апостол спросил: «Господи, что повелишь мне делать?»

После того как Аарон и его сыновья были омыты, одеты и помазаны, они должны были что-то сделать, а именно — представить Богу три жертвы: за грех, а также жертвы всесожжения и посвящения. Через действия, совершённые Моисеем, Бог говорил со священниками, а они в свою очередь должны были вступить с Ним в общение посредством своих жертв.

Сначала Аарон и его сыновья принесли жертву за грех.

«И привёл тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыновья его возложили руки свои на голову тельца за грех» (Лев. 8:14). Эта жертва свидетельствовала о том, что существует только один путь к Богу. Аарон и его сыновья возложили руки на голову тельца, подведённого к жертвеннику, после чего животное закололи. Этот акт имел глубокий смысл. Аарон и его сыновья как бы говорили перед всем Божьим народом: мы нечисты, мы согрешили и в таком состоянии не можем предстать пред Богом; сознавая свою вину, мы приходим к жертвеннику и возлагаем руки на голову невинного животного; мы должны умереть, как умирает это животное, однако мы переносим свою вину на эту жертву, и она несёт наказание вместо нас и умирает за нас; и теперь, когда жертва устранила наши грехи, мы имеем доступ к Богу.

Эту истину возвещала каждая жертва за грех, приносимая в Израиле.

Жертву за грех, подобную вышеупомянутой, должны принести и мы при нашем возрождении. На примере омовения будущих священников Бог показал нам, что мы тоже нечисты. Принося жертвы, мы признаём пред Богом, что действительно нечисты, что приговор, вынесенный нам, справедлив, и мы нуждаемся в спасении от грехов. Нашим жертвенным Агнцем является Христос! Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса, он сказал своим ученикам: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Нам необходимо подойти к этому жертвенному Агнцу, возложить руки на Его голову и признать, что мы согрешили и потому должны умереть; но Он принял на Себя наше бесчестье и умер вместо нас. Теперь, благодаря Его смерти, мы получили доступ к Богу.

После искупительной смерти Христа Голгофа стала тем местом, где мы можем вступить в общение с Богом и где Он говорит к нам. У креста грешник принимает решение, обратиться ли ему к Богу или остаться без Него, обрекая себя тем самым на вечное осуждение. Всякий рождённый от плоти непременно попадает на Божий суд. Кто пройдёт мимо креста, где совершился суд над ветхим Адамом, тот никогда не обретёт живого общения с Богом, даже если и будет считать себя верующим. Все новозаветные священники, которые ныне служат Владыке вселенной, некогда подошли ко кресту и получили через Христа возможность прийти к Богу.

После жертвы за грех приносилась жертва всесожжения.

«И подвёл овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыновья его руки свои на голову овна» (Лев. 8:18).

Эта жертва свидетельствовала о том, что приносящие её всецело отдают себя Богу. Жертва всесожжения возлагалась на жертвенник целиком и сжигалась. Она полностью принадлежала Господу. Этой жертвой Господь ни с кем не делился. Аарон и его сыновья при посвящении их на священническое служение должны были принести и такую жертву. Возложив руки на голову жертвенного животного, они тем самым свидетельствовали о том, что полностью отдают себя Богу, подобно тому как это животное теряет свою жизнь, чтобы полностью быть поглощённой огнём и стать жертвой.

В этом и заключается человеческая сторона нашего возрождения: мы должны отдаться Богу. Не только свои грехи, но и самих себя должны мы отдать в распоряжение Бога. К сожалению, так часто бывает, что человек довольствуется тем, что отдал Богу свою вину и получил прощение, однако собственную жизнь он оставляет себе. Такой подход никогда не приводит к истинному священническому служению. Настоящим Божьим священником может быть лишь тот, кто не только свои грехи, но и саму жизнь вручил Богу. Поэтому апостол Павел пишет в Послании к Римлянам: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу...» (12:1).

Является ли жертва всесожжения и вашим опытом? Я не спрашиваю, знаете ли вы об отдаче себя Богу, но задаю вопрос: принесли ли вы себя в такую жертву или вы ещё являетесь должником перед Богом? Пусть ничто не удержит вас от принесения новозаветной жертвы всесожжения, каким бы трудным делом это ни казалось. Тому, кто отдал себя Богу без остатка, становится доступной новая жизнь, наполненная миром, покоем, радостью, силой, общением и служением, уверенностью и надеждой, о чём такой человек прежде даже не помышлял. Бог спас нас смертью Своего Сына на кресте не для того, чтобы новая жизнь стала для нас рабством, но чтобы она наполнилась глубоким миром и истинным блаженством.

Апостол Пётр называет новозаветных верующих святым народом. Святым в очах Бога является лишь то, что Он, очистив, может взять Себе во владение. Место, где горел терновый куст, было святой землёй. Бог взял это место, чтобы там открыться Моисею. Того же хочет достигнуть Бог и при нашем возрождении. Он не только хочет очистить нас от грехов, но и завладеть нашей жизнью, чтобы она стала сосудом, переданным в Его распоряжение.