Авторский коллектив - Исламоведение

Абу Ляхаб, Убейй бин Халяф. Они договорились убить Послан-

ника Аллаха тёмной ночью и, нисколько не сомневаясь в собс-

твенном успехе, стали насмехаться над мусульманами.

Однако Пророку стало известно о заговоре, и Аллах позво-

лил ему покинуть родной город. Тринадцать лет он наставлял

своих соплеменников, предлагая им отречься от ложных богов

и уверовать в Единственного Аллаха, но каждое новое под-

тверждение правдивости его миссии вызывало в них всё боль-

шее отвращение к исламу и его приверженцам. Дальнейшее

пребывание в Мекке было смертельно опасным, и он принял ре-

шение покинуть город под покровом ночи вместе со своим бли-

жайшим соратником — Абу Бакром ас-Сыддиком.

Переселение в Медину. С наступлением темноты заговорщики

собрались у дверей дома Пророка, чтобы наброситься на него,

когда тот заснёт. Пророк велел своему двоюродному брату Али

бин Абу Талибу лечь в его постель и накрыться его зелёным пла-

щом. Он был уверен, что курейшиты не станут убивать юношу,

и тот беспрекословно подчинился приказу Посланника Аллаха.

Согласно традиции, Мухаммад прошёл мимо заговорщиков,

посыпав на их головы песок, а они не заметили его. Аллах от-

вёл от него их взоры, а он в это время читал Коран. Пророк на-

правился в дом Абу Бакра, и они вдвоём покинули город, напра-

вившись не на север, в сторону Медины, а в противоположном

направлении — в сторону Йемена. Это произошло 27 сафара

четырнадцатого года от начала пророчества (в ночь на 13 сен-

тября 622 г.). Предположив, что курейшиты бросят все силы на

поиски Пророка и его спутника, они решили укрыться в пещере

на горе Саур, пока язычники не снимут дозоры с дорог.

Заговорщики пришли в ярость, когда обнаружили в посте-

ли Мухаммада его двоюродного брата. Они долго допрашивали

и били его, чтобы разузнать, куда направился Пророк. Оскор-

блениям курейшиты подвергли и Асму, дочь Абу Бакра, но так

и не добились ответа. Они обещали выплатить вознаграждение

в сто верблюдов тому, кто доставит им любого из беглецов жи-

вым или мёртвым. Но их усилия оказались безуспешными, и по

прошествии трёх дней, когда поиски почти прекратились, Про-

рок и Абу Бакр, покинув пещеру, направились в Медину по без-

людной дороге вдоль берега Красного моря. В пути их сопро-

вождали опытный проводник и вольноотпущенник Абу Бакра,

который помогал им, когда они прятались в пещере.

В понедельник 8 раби-уль-авваля (23 сентября 622 г.) спут-

ники добрались до местечка Куба в окрестностях Ясриба (ны-

не в пределах города). Спустя некоторое время к ним примкнул

Али бин Абу Талиб, который задержался в Мекке на три дня,

чтобы вернуть владельцам все вещи, которые были отданы Пос-

ланнику Аллаха на хранение. В Кубе Пророк Мухаммад провёл

четыре дня и основал первую в истории ислама мечеть. В пят-

§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 35

36 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ницу он продолжил путь и верхом на своей верблюдице въехал

в Ясриб. С тех пор этот город называется Мединой — Городом

Пророка (араб. мадинат ан-наби).

Мусульмане были охвачены радостью, и каждый из них го-

рел желанием принять Пророка в собственном доме. Однако

верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала его

родственников по материнской линии. Она остановилась на

том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка.

Социальная и духовная значимость Хиджры. Переселение мусуль-

ман в Медину получило название Хиджры, переселенцы стали

именоваться мухбджирами, а верующие из числа коренных жи-

телей Медины — ансбрами. Хиджра не была бегством от трудно-

стей и испытаний, и мухаджиры не были движимы стремлением

к богатству и мирскому благоденствию. Это был этап подготов-

ки к будущим преобразованиям и победам, открывающий пе-

ред мусульманами новые возможности для духовного роста.

Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. Если

в Мекке мусульманам приходилось скрываться, защищаться и от-

стаивать свои права и свободы, то в Медине они впервые почувс-

твовали себя реальной силой. Благодаря мудрым решениям и уме-

ренной политике Пророка мусульмане получили возможность

самостоятельно принимать решения, беспрепятственно покло-

няться Аллаху и выполнять Его веления, не опасаясь гонений со

стороны язычников. Появились условия для формирования основ

мусульманского государства и новых общественных отношений,

способствовавших избавлению от оков патриархального родопле-

менного мышления, развитию философской и научной мысли.

Хиджра имела большое значение для укрепления братских

уз между верующими. По инициативе Пророка мухаджиры (му-

сульмане, переселившиеся из Мекки) и ансары (мусульмане Ме-

дины) побратались друг с другом, и хотя жители Медины жили

скромно, они охотно делились с переселенцами своими дома-

ми и имуществом. Сообщается, что однажды ансары собрались

и попросили Пророка разделить их пальмовые сады между ними

и мухаджирами. Посланник Аллаха не стал этого делать, и тогда

они сказали: «Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем де-

литься с вами урожаем фиников». Ансары искренне возлюбили

своих верующих братьев, хотя каждый из них прекрасно пони-

мал, что брошенный курейшитам вызов вызвал негодование всех

арабских племён и может привести к серьёзным последствиям.

Посланник Аллаха не ограничился тем, что сделал верующих

побратимами. От имени мухаджиров он заключил с жителями

Медины соглашение, по которому все верующие обязались под-

держивать друг друга, объединять усилия против тех, кто пос-

тупает несправедливо или разжигает вражду, не оказывать по-

мощи преступникам и при разрешении всех спорных вопросов

довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника.

Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней сис-

темой отношений, обеспечивавших безопасность личности в ара-

вийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общи-

ну (умму), гарантировавшую неприкосновенность жизни, чести

и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их

защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождени-

ем, цветом кожи и местом рождения, и каждый мог отличиться

среди других благодаря своим способностям и благочестию.

Коренное изменение положения мусульман нашло своё от-

ражение и в содержании коранических откровений. В Мекке

ниспосылались аяты, касающиеся внутреннего мира верующих

и основ мусульманского вероучения, принципов нравственнос-