Авторский коллектив - Исламоведение

высмеивать Пророка. Однако Пророк пользовался поддержкой

другого дяди — Абу Талиба, который тогда был старейшиной

хашимитов. Он обещал опекать и защищать Мухаммада, хотя

и не отказался от религии своих предков.

Получив гарантии безопасности, Мухаммад обратился

с призывом к остальным курейшитским родам. Он понимал,

с какими трудностями ему придётся столкнуться, поскольку

провозглашённые исламом равенство и справедливость не со-

ответствовали интересам городской знати, не желавшей делить-

ся своими привилегиями с простым людом. Кроме того, меж-

ду хашимитами и другими курейшитскими родами с давних

времён существовало соперничество, которое мешало многим

знатным мекканцам поверить Мухаммаду и последовать за ним.

Наконец, арабы считали, что править в обществе имеют пра-

во люди, имеющие большое состояние и много детей, тогда как

Пророк не был богат и не имел сыновей.

Отвергнув призыв Мухаммада, мекканцы потребовали от

Абу Талиба заставить его прекратить проповедническую де-

ятельность. Язычники насмехались и издевались над мусульма-

нами, распространяли лживые рассказы о Пророке и искажа-

ли смысл его проповедей. Видя непреклонность последователей

ислама, курейшиты предложили Мухаммаду заключить согла-

шение: они обещали пойти на уступки, если он признает идолов

истинными богами. Однако все попытки сломить решимость

Пророка и верующих были тщетными.

Спустя некоторое время мекканская знать решила силой ос-

тановить распространение ислама. Гонениям и публичным уни-

жениям подвергались все, кто открыто заявлял о своей привер-

женности религии Аллаха. Наибольшие муки выпали на долю

бедных мусульман, не принадлежавших к какому-либо роду.

Принявшие ислам рабы подвергались физическим наказаниям

и истязаниям, но некоторых невольников удавалось избавить

от пыток, выкупив из рабства. Среди тех, кого выкупил и ос-

вободил Абу Бакр, был эфиоп Билял бин Рабах, впоследствии

ставший муэззином Пророка.

В пятом году от начала пророчества наиболее беззащитные

мусульмане совершили первую хиджру («переселение») — пе-

реселились в Эфиопию, где правил справедливый царь-христи-

анин. Первая группа мухаджиров («переселенцев») состояла из

двенадцати мужчин и четырёх женщин, которыми руководил Ус-

ман бин Аффан. Во второй раз в сопровождении восьмидесяти

трёх мужчин в Эфиопию отправились восемнадцать женщин.

В конце шестого года от начала пророчества ислам приняли

Хамза бин Абд-аль-Мутталиб и Умар бин аль-Хаттаб, которые

были известны своей силой и отвагой. После этого безнаказан-

ное преследование мусульман прекратилось, и курейшитам-

язычникам пришлось изменить тактику борьбы.

В начале седьмого года курейшиты заключили между собой

договор, что не будут заключать браков и торговых сделок с родс-

твенниками Пророка, не станут встречаться и общаться с ни-

ми, пока те не отрекутся от него. Текст этого договора был выве-

шен внутри Каабы, а все верующие и неверующие родственники

Пророка, за исключением Абу Ляхаба, оказались изолированы

в квартале Абу Талиба. Бойкот продолжался три года, но в начале

десятого года от начала пророчества договор был аннулирован,

так как многие курейшиты были не согласны с лишениями, кото-

рым подвергались их дальние родственники и собратья.

Через шесть месяцев после прекращения бойкота Абу Та-

либ умер. Он так и не принял ислам, но до последних дней про-

§ 3. Мекканский период пророчества 27

28 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

должал защищать своего племянника. Через два или три меся-

ца после его смерти скончалась Хадиджа. Она умерла в возрасте

шестидесяти пяти лет, когда Посланнику Аллаха было пятьде-

сят лет. Тот год получил название года скорби.

Проповедь за пределами Мекки. После смерти Абу Талиба ку-

рейшиты получили возможность открыто преследовать Про-

рока, и он решил искать поддержки соседних племён. В шавва-

ле десятого года от начала пророчества Мухаммад отправился

в город Таиф (примерно в 70 км от Мекки). Он провёл там де-

сять дней, встретившись со всеми знатными жителями города,

но никто из них не согласился поддержать мусульман. Вернув-

шись в Мекку, он продолжал искать сторонников за её преде-

лами, чтобы мусульмане могли переселиться и обосноваться

в другом городе. Всем было ясно, что племя, которое согласится

принять Мухаммада и его сподвижников, окажется в изоляции

и будет вынуждено противостоять многочисленным племенам

язычников, готовых пойти на всё для того, чтобы сохранить ре-

лигию своих предков.

В сезон паломничества одиннадцатого года от начала про-

рочества (в июле 620 г.) на призыв Пророка ответило шестеро

жителей Ясриба — оазиса, расположенного в 350 км к северу от

Мекки, в котором проживали племена аус и хазрадж. В следую-

щий сезон паломничества (в июле 621 г.) к Мухаммаду прибыли

уже двенадцать жителей Ясриба, в том числе пятеро из тех шес-

ти людей, которые за год до этого встречались с ним. В местечке

Акаба, расположенном в долине Мина, они присягнули на вер-

ность Пророку и поклялись во всём повиноваться Аллаху.

С целью призвать жителей Ясриба к исламу Пророк отпра-

вил туда энергичного и образованного юношу, одного из тех, кто

первым обратился в религию Аллаха, — Мусаба бин Умейра. Его

проповеди произвели сильное впечатление на старейшин горо-

да, благодаря чему они приняли ислам и обратили в него мно-

гих из своих соплеменников.

В сезон паломничества тринадцатого года от начала проро-

чества (в июне 622 г.) в числе прочих жителей Ясриба в Мекку

прибыли более семидесяти мусульман. Они встретились с Про-

роком в том же месте, что и в предыдущий раз, присягнули ему

на верность, обязались расходовать свои средства на пути Алла-

ха и защищать его и остальных мусульман, когда те переселят-

ся к ним. Это историческое событие получило название «вторая

присяга Акабы», в ней приняло участие семьдесят пять мусуль-

ман, среди которых были две женщины.

После этого мусульмане начали тайно переселяться из Мек-

ки в Ясриб, но курейшиты отчаянно препятствовали этому. Они

понимали, что через Ясриб проходит торговый путь, связыва-

ющий Йемен с Сирией. Мекканцы ежегодно вывозили в Шам

товаров на сумму примерно в четверть миллиона динаров зо-

лотом. Поэтому превращение Ясриба в центр ислама могло пос-

тавить мекканцев в зависимость от мусульман, что угрожало их

безопасности и благополучию.

§ 4. Чудо как доказательство пророческой миссии