Авторский коллектив - Исламоведение

ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискус-

сий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели

известность Ходжа аль-Булгари (XI–XII вв.), а также братья

Тадж-ад-дин и Хасан бин Юнус (XIII в.).

В начале XIII в. был написан шедевр тюрко-татарской ли-

тературы — поэма «Кыйсса-и Юсуф», принадлежащая перу

Кул Гали. Основанная на кораническом сюжете, она свидетель-

ствовала о большом поэтическом потенциале тюркских наро-

дов Поволжья.

Ислам в Золотой Орде. В ходе монгольских завоеваний (1237–

1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийс-

ких степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство —

Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым

в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли осо-

бую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от

налогов, предоставляли подданным право отправлять религи-

озные обряды и вести мирную проповедь.

Но монгольские ханы не могли долго удерживать представи-

телей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии,

и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за

влияние на ханский престол, знаменем в которой были религи-

озные убеждения. Некоторые представители монгольской вер-

хушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были

несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориен-

тирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке

(1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордын-

ским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту

влияния ислама на государственную политику, и она продолжа-

ла опираться на прежние традиции.

Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло,

и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить

её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычни-

ков (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в пе-

риод правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на пре-

стол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам

был объявлен государственной религией. В 1320–1321 гг. он по-

лучил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все пос-

ледующие золотоордынские правители были мусульманами.

Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями

строились и церкви, и синагоги. Создав великую империю, мон-

гольские правители стремились сплотить всех своих подданных

в единую общность, и поэтому традиции веротерпимости под-

держивались ими во все времена. Буддизм, шаманизм и христи-

анство сосуществовали с исламом. Нередко приверженцы этих

верований выдвигались на высокие государственные посты.

В районах, где преобладало православное христианство,

церковь получила определённые льготы уже в годы правления

хана Бату. В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Са-

рае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митропо-

лит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой да-

ни и налогов, об уважении богослужения их и об удержании

татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.).

По этому и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви

и уничтожение церковного имущества каралось смертной каз-

нью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским

князьям с призывом уважать привилегии церкви.

Татарские государства XV–XVI вв. После распада Золотой Орды

в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Си-

бири возникли разрозненные государственные образования,

среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское,

Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское),

а также Большая и Ногайская Орды.

Татарские правители отчётливо понимали свою принадлеж-

ность к мусульманскому миру, в ханствах существовала развет-

влённая система религиозных учреждений. Так, только в Крыму

функционировала 21 тысяча соборных и квартальных мечетей.

При многих мечетях действовали учебные заведения, обще-

ственные библиотеки. К середине XVI века в казанском Кремле

было не менее пяти мечетей, при которых существовали учеб-

ные заведения.

В ханствах существовала сложная иерархия улемов. В Ка-

занском ханстве глава духовенства избирался из числа сейи-

дов (потомков Пророка Мухаммада). В Крымском ханстве во

§ 1. Принятие ислама народами России 365

366 Глава 11. Ислам в России

главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религи-

озные деятели принимали активное участие в решении госу-

дарственных вопросов, включая определение претендента на

ханский престол. Участие в посольских миссиях и занятие госу-

дарственными делами требовали от них высокого уровня зна-

ний не только в шариатских, но и в других науках. Известно, что

последний верховный сейид Казанского ханства Кул-Шариф хо-

рошо разбирался в астрономии, истории, военных и государс-

твенных делах, был талантливым писателем и поэтом.

Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приура-

лья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наиболь-

шее распространение имела ханафитская религиозно-правовая

школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других

суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распростра-

нение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье)

или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарика-

тов занимали заметное место в религиозной и социально-поли-

тической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что

ханские ярлыки обращались наряду с государственными деяте-

лями к «шейхам и суфиям».

В Сибири распространение мусульманской веры продол-

жалось на протяжении нескольких веков. Местные жители

впервые узнали об исламе через булгарских купцов и пропо-

ведников, которые внесли огромный вклад в возникновение

здесь мусульманской общины. Процесс обращения в ислам

усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбе-

ка и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума,

который пригласил богословов из Средней Азии для препо-

давания шариатских наук. Вместе с тем, некоторые татарские

роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при

своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Си-

бирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших

ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное

влияние традиционные доисламские верования, особенно

тенгрианство, отражающее космогонические представления

древних тюрков.

Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды,

татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротер-