Авторский коллектив - Исламоведение

терства духовных дел и народного просвещения. В документе от-

мечалось, что муфтий избирается мусульманской общиной. Это

положение вошло в устав Департамента духовных дел и иност-

ранных исповеданий (1836), но не соблюдалось вплоть до 1917 г.

Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с те-

чением времени снимать наложенные прежде ограничения.

В 1800 г. были сняты запреты на издание в России исламской

литературы. В Казани, куда был передан арабский шрифт из

Санкт-Петербурга, развернулось активное издание мусульман-

ской религиозной литературы, в первую очередь Корана.

Российская империя с успехом использовала подданных ис-

ламского вероисповедания для продвижения своих интересов

в Средней Азии. Предоставив мусульманским купцам льготы на

§ 2. Ислам в Российской империи 369

370 Глава 11. Ислам в России

торговлю, имперские власти стремились максимально усилить их

заинтересованность в умиротворении местных мусульман и ук-

реплении здесь позиций государства. Такая политика была весьма

дальновидной, хотя и вызывала критику православных миссионе-

ров, недовольных ростом в регионе татарского культурного и ре-

лигиозного влияния. Однако впоследствии царское правительство

лишило татар прав заниматься предпринимательской деятельнос-

тью и владеть недвижимостью в среднеазиатских областях.

Мусульмане также широко привлекались на военную служ-

бу. В армии и на флоте были учреждены должности, призван-

ные духовно воспитывать солдат и офицеров, исповедующих

ислам: это были полковые муллы, ахунды и муэззины. Всем им

выплачивалось жалованье из государственной казны. Специ-

ально для мусульман были адаптированы воинские награды

Российской империи.

Ислам на Северном Кавказе в конце XVIII–XIX в. В то время как

в Центральной России государство и мусульманская общи-

на занимались поиском путей адаптации ислама к российской

действительности, на Северном Кавказе ситуация складывалась

иначе. В конце XVIII в. попытки установления российского гос-

подства во всём регионе вызвали мощное противостояние насе-

ления кавказских народов, особенно на территории нынешних

Чечни и Дагестана.

Начало активному военному сопротивлению российскому

влиянию было положено в 1785 г. чеченцем Ушурмой, извест-

ным под именем шейх Мансур (1760–1794). Он отличался аске-

тизмом, обладал ораторскими способностями, в своих пропо-

ведях выступал против кровной мести и призывал к единению

мусульман. Царские власти неоднократно пытались схватить

шейха Мансура, но преследования лишь способствовали тому,

что он стал мощной политической фигурой на всём Северном

Кавказе. В июле 1787 г., потерпев ряд военных поражений, шейх

Мансур сначала перебрался за реку Кубань, а позднее — в ту-

рецкую крепость Анапу. Там он оставался до её взятия русскими

войсками 22 июня 1791 г. После взятия в плен он был приговорён

к пожизненному заключению и скончался в апреле 1794 г.

Новый всплеск народно-освободительной борьбы под зна-

менем ислама был связан с созданием в 1840-е годы военно-те-

ократического государства — Имамата Чечни и Дагестана. Во

главе движения встал имам Шамиль, аварец по национальнос-

ти. В своей религиозной и политической деятельности имам

Шамиль руководствовался принципами суфийского тариката

накшбандийя. При нём территория Чечни была разделена на

военно-административные районы, которыми управляли на-

значенные им наместники-наибы. Они были наделены правами

религиозной, административной, военной и судебной власти.

Однако Шариат, бывший вначале консолидирующей си-

лой, позднее способствовал ослаблению Имамата. Противоре-

чия между Шариатом и народными обычаями (адатом), а также

приверженность доисламским традициям и родовая сплочён-

ность чеченского населения расшатывали жёсткую военно-тео-

кратическую структуру горского государства. После падения

Имамата и пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) территория

Чечни была включена в состав Терской области Российской им-

перии. Несмотря на это, военные действия на Северном Кав-

казе растянулись на несколько десятилетий, и их завершение

в 1864 г. отнюдь не означало полного подчинения края.

В тот же период в Чечне всё большую известность приобре-

тал шейх Кунта-хаджи Кишиев (1830–1867). Он рано получил

духовное образование и сначала был последователем Гази-хад-

жи, накшбандийского шейха из селения Зандак. В конце 1850-х

годов Кунта-хаджи совершил хадж, а по возвращении на родину

стал проповедовать учение другого суфийского братства — ка-

дирийя. Кунта-хаджи осуждал всякую войну как богопротивный

акт, призывал к смирению перед волей Аллаха, к поиску спасе-

ния в мире вечном. Это противоречило воинственной идеоло-

гии имама Шамиля, и учение Кунта-хаджи в Имамате было за-

прещено, а сам учитель подвергался гонениям. После падения

Имамата число последователей Кунта-хаджи стало расти и в на-

чале 1860-х годов превысило 5 тысяч человек. Его мирная пропо-

ведь была весьма привлекательной для людей, только что пере-

живших многолетнюю войну, и это вызывало опасение местных

властей. Представители официального мусульманского духо-

венства по просьбе царской администрации созывали сельские

сходы и устраивали богословские диспуты с Кунта-хаджи и его

сторонниками. В январе 1863 г. по распоряжению Терского гене-

рал-губернатора Кунта-хаджи был схвачен и отправлен в ссыл-

ку в г. Устюжна Новгородской области, где и погиб.

К концу XIX в. распространение ислама на Северном Кав-

казе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал

ислам суннитского направления, незначительное количество

§ 2. Ислам в Российской империи 371

372 Глава 11. Ислам в России

шиитов проживало только в южных районах Дагестана. В Да-

гестане, Чечне и Ингушетии получил распространение суфизм:

с конца XVIII в. накшбандийский, со второй половины XIX в. —

кадирийский и с начала XX в. — шазилийский (только в Дагес-

тане) тарикаты. В западных областях Северного Кавказа суфизм

не получил широкого распространения.

Идейно-политическая консолидация мусульман в конце XIX — на-

чале XX в. В шестидесятые годы XIX в. в России произошёл оче-

редной поворот в государственной политике в отношении му-

сульман. С одной стороны, это было связано с необходимостью

повсеместной языковой и культурной унификации. С другой

стороны, этому способствовало негативное отношение мусуль-

ман Поволжья к Крымской войне 1853–1856 гг. Определённую