Авторский коллектив - Исламоведение

пимость и не поощряли насильственное обращение в мусуль-

манство, чему в немалой степени способствовал высокий уро-

вень развития торговли в городах.

§ 2. Ислам в Российской империи

Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв.

После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астра-

ханского ханств Московское государство взяло курс на христиа-

низацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно

идеологических мотивов этот выбор диктовался соображения-

ми безопасности, поскольку религиозная и этническая неодно-

родность населения завоёванных территорий рассматривалась

как потенциальная опасность для русского государства.

В 1649 г. в Соборном уложении за православием было за-

креплён статус официальной государственной религии, а за

русской церковью — монопольное право на ведение миссионер-

ской деятельности. За обращение в мусульманство русских лю-

дей предусматривалась смертная казнь. Вместе с тем мусульма-

не получили право приносить присягу согласно требованиям их

веры, и для этой цели в Посольском приказе имелся специаль-

ный экземпляр Корана.

Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье

стали монастыри, получившие огромные земельные пожалова-

ния, а руководство процессом было возложено на созданную

в 1555 г. Казанскую епархию. С целью более успешного ведения

миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске организует-

ся специальная Новокрещенская комиссия, преобразованная

в 1740 г. в Новокрещенскую контору.

В годы правления Петра I экономическое давление на му-

сульман достигло наибольшего размаха. На татар, не желав-

ших расставаться с религией предков, переложили повинности

и обязанности поголовно крестившегося языческого населе-

ния Поволжья. Результатом усилий церкви и государства по

обращению нерусских народов в православие стало появле-

ние группы крещёных татар (кряшен). К шестидесятым годам

XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения По-

волжья и Приуралья достиг максимальной величины — 7,6 %.

Правда, в начале XX в. их доля в общей численности татар со-

ставляла уже не более 4,2 %.

Провал избранного в отношении мусульман курса был осо-

бенно заметен на фоне практически полностью перешедших

в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чува-

шей, марийцев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и эко-

§ 2. Ислам в Российской империи 367

368 Глава 11. Ислам в России

номические устои мусульманских обществ были существенно

подорваны. Феодальная аристократия была практически пол-

ностью ликвидирована ещё в пятидесятые — шестидесятые го-

ды XVI в. во время народных выступлений. Та часть, которая

переходила на службу к русскому царю, постепенно раствори-

лась в соответствующих слоях русского общества. Разрушение

мечетей, закрытие учебных заведений, преследование служите-

лей культа, отсутствие какой-либо системы народного образо-

вания привели к резкому сокращению духовенства. Сумевшие

выжить и адаптироваться к новым условиям могли реализовать

себя только в рамках местной религиозной общины.

Для сохранения культурных основ общества мусульмане

пытались использовать традиционные общественные институ-

ты, не поддававшиеся сиюминутному разрушению. Например,

у татар заметно выросла значимость джиена — сельской общи-

ны, во главе которой стоял совет старейшин-аксакалов. Реше-

ния совета считались обязательными для всех членов общины.

В XVI–XVIII вв. значительно усилил свои позиции суфизм,

за внешней социальной пассивностью которого была скрыта

значительная идеологическая сила и сложная система духов-

ной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление

и использование внутренних ресурсов личности, частично за-

полнили идеологический, идейно-политический и социально-

структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сооб-

ществе того периода.

Таким образом, в первой половине XVIII в. мусульманские

регионы оставались потенциальным очагом сепаратизма внутри

Российской империи. Власти осознавали необходимость выработ-

ки более эффективных механизмов вовлечения мусульман в госу-

дарственную систему. Первым шагом в этом направлении стало

установление контроля над мусульманским духовенством и де-

ятельностью шариатских судов. Ещё в 1736 г. при императрице Ан-

не Иоанновне был принят указ, по которому высшее мусульманское

духовенство оказалось подконтрольно местной администрации.

Но кардинальные изменения в национальной и религиозной по-

литике произошли только при императрице Екатерине II.

Курс на терпимость по отношению к исламу. С восшествием на рос-

сийский престол в 1762 г. императрицы Екатерины II власти при-

шли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманс-

ких подданных, численность которых с присоединением новых

территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние

на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупней-

шей мусульманской страной — Османской Турцией. В таких ус-

ловиях российской короне была необходима лояльность своих

мусульманских подданных, однако добиться этого при сохране-

нии старой политики не представлялось возможным.

В 1764 г. была распущена Новокрещенская контора. 17 июня

1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий»,

позволивший мусульманам строить мечети, открывать началь-

ные и средние школы. В 1787 г. в типографии Академии наук

в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный

арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам.

По своему качеству книга превосходила все европейские изда-

ния того времени.

22 сентября 1788 г. по указу Екатерины II было создано Ду-

ховное собрание магометанского закона — не имеющий аналогов

в исламском мире орган, призванный контролировать мусуль-

ман внутренних районов Российской империи. С 1846 по 1917 г.

оно называется Оренбургским магометанским духовным собра-

нием (ОМДС), хотя располагается в Уфе. Для управления делами

мусульман на окраинах империи также были учреждены Таври-

ческое магометанское духовное правление в Симферополе и два

духовных правления в Закавказье (шиитское и суннитское).

Согласно Уставу ОМДС, возглавлял структуру председатель

(муфтий), который назначался правительством. Его советника-

ми и заместителями были три кади, которые назначались ми-

нистром внутренних дел по представлению муфтия. В период

правления Александра I был издан указ об образовании Минис-