Авторский коллектив - Исламоведение

роль также сыграли усиление процесса «отпадения» крещёных

татар от христианства, появление новых модернистских тенден-

ций в мусульманском сообществе.

В этот период ислам рассматривался правительством не

просто как «инородное» вероисповедание, а как угроза самоде-

ржавию. В связи с этим были сделаны шаги по усилению мис-

сионерской деятельности, введены образовательные цензы для

мусульманского духовенства, установлены ограничения для му-

сульман на преподавание в казённых учебных заведениях и за-

нятие должностей в органах местного самоуправления.

В таком положении ислам находился до начала XX в., ког-

да обострение революционной ситуации вынудило правитель-

ство произвести некоторую либерализацию внутренней поли-

тики. В 1904 г. был подписан царский указ, предусматривавший

пересмотр отношения «к инославным и иноверным исповедани-

ям». Значимым для мусульман документом стало Положение от

17 апреля 1905 г., расширявшее круг применения принципа веро-

терпимости. По этому документу не допускалось насильственное

удержание в вере и переход в мусульманство больше не преследо-

вался. Манифест 17 октября 1905 г. декларировал основные граж-

данские свободы, в том числе свободу совести. Эти правовые ак-

ты отражали процесс постепенной переориентации российского

общества и государственной правовой системы на принципы

буржуазного права, ставящего во главу угла свободу личности.

В новых условиях российские мусульмане получили воз-

можность для идейного и политического единения, которое ни-

коим образом не использовалось для распространения сепара-

тистских настроений. Мусульмане видели перспективы развития

ислама в составе Российской империи, стремились предложить

свои политические проекты правительству. В августе 1905 г. под

председательством видного общественного деятеля Исмаил-бея

Гаспринского состоялся I съезд мусульман России. Было приня-

то решение о создании партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз

мусульман»), которая должна была всеми законными средствами

бороться за отмену ограничений, которые установлены в отноше-

нии мусульман, и полного уравнения мусульман во всех правах.

В 1906 г. партия приняла устав, но не успела пройти регис-

трацию до начала выборов в I Государственную Думу. Поэтому

было принято решение об участии в выборах по списку кадет-

ской партии. Избранными оказались 36 представителей му-

сульман. Во II Думе, начавшей свою работу 20 февраля 1907 г.,

мусульман представляли 34 депутата. III Государственная Ду-

ма избиралась по чрезвычайно ужесточённым правилам; в част-

ности, избирательного права были лишены казахи и туркес-

танцы. В связи с этим только десять представителей мусульман

стали депутатами Думы. Думская деятельность позволила пред-

ставителям мусульманских народов защищать интересы му-

сульманского населения страны в сфере образования и культу-

ры, стала эффективно действующим каналом демократического

влияния на внешнюю политику России.

Пик политической активности российских мусульман

пришёлся на 1917 г. Подходы мусульманских общественных

движений к внутриполитическим проблемам чётко обозна-

чил Всеобщий всероссийский мусульманский съезд, собрав-

шийся в Москве в мае 1917 г. Общины Поволжья, централь-

ные губернии Европейской части России, Кавказ, Среднюю

Азию, Казахстан и Сибирь были представлены 770 делега-

тами. Столь широкое представительство позволило съезду

сконцентрировать в своих решениях все основные пожелания

мусульман России в области религиозной, культурной и по-

литической жизни. В работе съезда принимали участие поч-

ти все политические лидеры российских мусульман: Муса Би-

гиев, Заки Валиди, Гаяз Исхаки, Шакир Мухамедьяров, Гумер

Терегулов, Алимардан Тобчибашев, Убайдулла Ходжа, Ахмед

Цаликов. На этом съезде заявило о себе и движение женщин-

мусульманок, организационно и идейно сформировавшееся

на съезде женщин в апреле 1917 г. в Казани. Делегат Салима

Якубова была избрана в президиум съезда.

§ 2. Ислам в Российской империи 373

374 Глава 11. Ислам в России

Джадидизм и исламская мысль в России. Во второй половине

XVIII в. наметился поворот мусульманского сообщества Рос-

сии на путь современного развития. Становление буржуазных

отношений в России, обусловившее общее направление соци-

ально-экономического развития, повлекло за собой существен-

ные изменения в массовом сознании. Религиозно-политическая

реакция мусульман на эти процессы выразилась в реформа-

торском движении, известном как джадидизм (от араб. джа-

дид — «новый»). Обновленцы призывали к религиозно-нравс-

твенному возрождению, основанному на возврате к основным

источникам ислама — Корану и Сунне, и социально-экономи-

ческому обновлению.

Возникший как реформа системы религиозного образова-

ния, джадидизм изначально был призван выполнять более ши-

рокие задачи — мусульманское сообщество России нуждалось

в новых ценностных ориентирах. Старая мусульманская шко-

ла давала знания, состоявшие из религиозных и моральных

принципов, которые считались вечными и самодостаточны-

ми. Другим формам знания в традиционных медресе уделяли

мало внимания. Новометодные учебные заведения были при-

званы внедрить современные науки в систему мусульманских

знаний, что отчасти предполагало усвоение западной модели

восприятия мира, основанной на принципах рационализма. Та-

кой подход вызвал ожесточённые споры среди мусульманской

интеллигенции, поскольку речь шла о совмещении двух разных

концепций познания. Сторонники старого метода (кадимис-

ты) резко выступали против джадидизма, видя в нём угрозу му-

сульманской культуре и религии.

Однако религиозное реформаторство подтвердило при-

способляемость ислама к новым условиям. Джадидизм расша-

тал основы устаревшего мировоззрения, подорвал господство

догм и слепого подражания (таклида), поднял религиозное со-

знание на качественно новый уровень. Видные реформаторы

того периода Шигабутдин Марджани (1818–1899), Муса Бигиев

(1875–1949), Галимджан Баруди (1857–1921) в своих трудах ис-

следовали теоретические и практические проблемы реформы,

коснулись вопросов места и роли ислама в современном мире.

Полемика, развернувшаяся между джадидистами и кади-

мистами, в конечном итоге привела к совершенствованию сис-

темы исламского образования. В 1894 г. в Казанском учебном

округе насчитывалось 1474 мектебов и медресе, к 1911 г. их чис-