Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Н. Дубровин, Черкесы (Краснодар, 1927), с. 31.

Th. S. Noonan, «Why Orthodoxy Did Not Spread Among the Bulgars of the Crimea During the Early Medieval Era: An Early Byzantine Conversion Model», Christianizing Peoples and Converting Individuals / Ed. G. Armstrong, I. N. Wood (Turnhout, 2000). He вполне удачной представляется и предложенная Т. Нунаном «ранневизантийская модель обращения», которая якобы требовала сочетания двух факторов: «во–первых, Византия должна была верить, что ее политические интересы находятся под угрозой в связи с распространением католицизма на те области, которые входили в византийскую сферу влияния, а во–вторых, правитель или правящая элита языческой страны должны были верить, что христианство предлагало значительные политические преимущества… Лишь когда в действии находились оба этих фактора, православие в самом деле распространялось из Византии к кому‑то из ее соседей» (Ibid., р. 24). Второй «фактор», разумеется, был важен всегда — без согласия неофитов крещение не получалось, как в ранневизантийскую, так и в любую другую эпоху. Что же касается первого «фактора», то он начал действовать лишь с середины IX в., т. е. как раз в средневизантийское время, но главное — не был абсолютно решающим ни в случаях с аланами и венграми в X в., ни в случае с татарами в XIII в.

В. А. Кузнецов, «Христианство в Алании до X в.», Известия ЮгоОсетинского Научно–исследовательского Института АН ГССР , вып. 23 (1978), с. 36, ср. Г. Д. Тогошвили, «Византия и Алания», Известия АН Грузинской ССР , Серия истории , 1978, № 2, с. 79.

А. — Е. Tachiaos, «The Greek Mitropolitans of Kievan Rus’: An Evaluation of Their Spiritual and Cultural Activity»; Idem, Greeks and Slavs. Cultural, Ecclesiastical and Literary Relations (Thessaloniki, 1997), p. 355.

Ath. Papathanassiou, «Christian Missions in Pre‑Islamic South Arabia», Θεολογία , τ. 65 (1994), p. 135—136.

В. С. Шандровская, «Печати έπΐ των βαρβάρων в Эрмитаже», АДСВ, вып. 31 (2000), с. 105—116.

Shahid, Byzantium , p. 19.

И это при том, что все еретические церкви возводили себя к Константину Великому. Напомним в качестве курьеза, что в 1965 г. на конференции монофиситских иерархов в Аддис–Абебе епископы приветствовали эфиопского императора Хайле–Селассие как «нового Константина» (G. Fowden, Empire to Commonwealth (Princeton, 1993), p. 127).

F. Dvornik, Missions of the Greek and Western Churches in the East Dwring the Middle Ages [XIII International Congress of Historical Sciences. Reports, 7] (Moscow, 1970), p. 3.

Ослабление миссионерского духа отмечается и у армянской церкви после того, как она становится национальной. Если в ранний период армяне широко пропагандировали христианство среди варваров, то после укоренения религии в качестве государственной — миссией занималась уже не церковная иерархия, а «неорганизованные странствующие аскеты» (R. Thomson, «Mission, Conversion and Christianization: The Armenian Example», Millennium , p. 44—45).

H. — G. Beck, «Christliche Mission und politische Propaganda im byzantinischen Reich», La conversione al cnstianesimo nelVEuropa delVAlto Medioevo (Spoleto, 1967), S. 658.

J. Friedrich, «Ein Brief des Anastasius Bibliothecarius», Sitzungsbenchte der Philosophisch‑philologischen und Histonschen Klasse, Bayenschen Akademie der Wissenschaften, Hf. Ill (1892), S. 441.

Ibid., S. 440.

Даже самый последний христианский царь Куданбес оставил граффито (написано 7 апреля 1322 в.), выполненное на греческом языке! Царь взывает о заступничестве к архангелу Михаилу, именуя себя καισάρων πρόεδρος и βασιλεύς (F. LI. Griffith, «Christian Documents from Nubia», Proceedings of the Bntish Academy , vol. 14 (1928), p. 139— 140, cf. W. H. C. Frend, «Nubia as an Outpost of Byzantine Cultural Influences», Bsl., vol. 29 (1968), p. 321—324).

V. Christides, «Рге–islamic Arabs in Byzantine Illuminations», Le Museon, vol. 83 (1970), p. 177.

Theognosti Thesaurus, X/, 2 / Ed. J. Munitiz. [SC, Series Graeca, 5] (Turhout, 1979), p. 53.

Ibid., p. 54.

Еще более узким, кстати говоря, оказался домен греческого языка, сильно сократившийся по сравнению с периодом античности (A. Toynbee, The Greeks and Their Heritages (Oxford, 1981), p. 89).

С. Н. Малахов, «О греческой письменной традиции у народов Северного Кавказа в X‑XVII вв.», Мир православия (Волгоград, 1997), с. 35—36.

CEuvres complets de Georges ScholaHus / Ed. L. Petit, X. A. Sideres, M. Jugie. Vol. IV (Paris, 1931), 1. 198—206.

Έυβοϊκή αγιολογία (Αθήνα, 1982), σ. 56.

Η. Α. Βουλγαράκη, Ή ιεραποστολή κατά τά ελληνικά κείμενα από του 1821 μέχρι του 1917 (Αθήναις, 1971), σ. 334—337.

Ph. J. Harakas, «Philotheos Revisited: The Reawakening of Mission Outlook», Greek Orthodox Theological Review , vol. 32, № 3 (1987), p. 254, 266.

Cp. A. Yannoulatos, «The Purpose and Motive of Mission», The International Review of Missions , vol. 54 (1965), p. 297.

J. J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today (Maryknoll, N. Y., 1986), p. XII.

A. R. Anderson, Alexander's Gate. Gog and Magog and the Inclosed Nations (Cambridge, Mass., 1932), p. 12—14.

W. Schweigert, Das Chnstentum in Huzistan im Rahmen des friihen Kirchengeschichte Persien bis zur Synode von Seleukeia‑Ktesiphon im Jahre 410. Diss. (Marburg, 1984), S. 9.

Theodori Metochitae Miscellanea / Ed. Ch. G. Muller, M. Th. Kiessling (Lipsiae, 1821), p. 717—722.

Ibid., p. 723—734.

Epistoliers Byzantins du X siecle / Ed. J. Darrouzes (Paris, 1960), p. 234.

Μιχαήλ Ψελλοΰ«Ιστορικοί λόγοι, Επιστολαί», — Κ. Σαθά,Μεσαιωνική βιβλιοθήκη. Τ. 5 (Venetia,1876), ρ. 417—418.

Michaelis Pselli Scnpta minora / Ed. E. Kurtz. Vol. I (Milano, 1936), p. 340—341.

Eustathii Thessalonicensis «Огайо ad Manuelem Imperatorem», W. Regel, Fontes rerum byzantinarum. Т. I (Petropolis, 1892), p. 28.16—21.

Μιχαήλ Τελλοΰ «Ιστορικοί λόγοι» (см. прим. 30), p. 113.

Тгтапоп und MazaHs’ Fahrten in den Hades (Leipzig, 1860), S. 72.

См.: О. Treitinger, Die ostromische Kaiserund Reichsidee (Darmstadt, 1956), S. 160—180.

Eustathii Thessalonicensis Opera omnia / Rec. P. Wirth [CFHB y XXXII] (Berlin — New York, 2000), p. 207.75—86. «Воют дикие волки, — восклицает он же в другой речи, — но мы пусть услышим [блеянье] Божьих овец, которых он [Мануил] пасет, как и подобает апостолам Божьим» (Ibid., р. 237—238).