Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

А. Н. Шустов высказал предположение, что прототипом Веры Ивановны была поэтесса В. Меркурьева (устное сообщение.)

С именем Юрий Данилов связан забавный библиографический казус: существовал ре­альный Юрий Данилов – белый генерал и военный ученый, который пе­чатался в тех же "Современных записках", что и Е. Скобцова. Две его статьи по вопросам военного законодательства и вооружений были приписаны Е. Скобцовой, а одна даже переиз­дана в ее "Избранном" (1991).

Флоровский Г. Пути русского богословия. Paris, 1988. С. 455.

Идеи о "народности" культуры на первый взгляд кажутся абсолютно неверными, особенно тем, кому "народность культуры" набила оскомину в советской школе. Но если вспомнить о таком явлении, как песни военных лет (среди которых есть поистине замечательные, например, песни на стихи М. Исаковского, Л. Ошанина и др.) или русский рок, рождающийся сегодня в самых "толщах народного сознания", то идея "народности" культуры Е. Скобцовой становится не такой уж неправильной. Разумеется, она имела в виду не масс-культуру, которая "ниже" культуры "народной" (не путать с фольклором); но ведь подлинный рок и противопоставляет себя масс-культуре, "коммерциализации", "попсе". Значит ли, однако, наличие такой "народной культуры" конец культуры "высокой"?

В этом контексте хоте­лось бы сказать о нескольких упоминаниях в прозе Е. Скобцовой Царя Николая II. Сейчас особенно интересно, каким его образ виделся ей в двадцатые годы. В "Равнине русс­кой" разрыв между народом и Царем описан так: "Царь метался в по­езде по русской равнине, и нигде не принимала его родная земля, – отверженным метался он" (416). Речь идет не об отречении Царя от престола, а об отречении народа, охваченного "волей к земле" от своего Царя. В "Климе Семеновиче Барынькине" описывается приезд Царя в войска (Клим служил в частях, который посетил Царь), Царь увиден глазами Клима, который еще не стал большеви­ком, а был честным и смелым солдатом и хотел выбиться в люди (для Оли): "Государь обходил казаков, разговаривал с ними. Клима спросил, какой станицы и женат ли, – и при этом очень застен­чиво улыбнулся. Клим долго потом вспоминал этот голос. Вот человеку от рождения дорога дана. Знай, расширяй ее толь­ко. А, пожалуй, ему-то она и ни к чему, – голос такой у него и улыбка застенчивая" (519). Клим мечтает о "царстве" и видит пе­ред собой настоящего Царя, видит его за власть свою вовсе не дер­жащегося, кроткого Государя, стесняющегося простого казака. Таков образ Николая II у Е. Скобцовой.

Цит. по: Гаккель. 1993. С. 22.

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 17.

Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-Press. 1992, Т. 2,. С. 181 (в дальнейшем ссылка на это издание: Воспоминания. 1992).

Там же.

Там же. С. 182.

Там же. С. 184.

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.

Там же.

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 184.

Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 416.

Скобцова Е .Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 13.

Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 59.

Сообщение об этом заседании см. Новый Град. 1936. № 11. С. 153-154.

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

Otto R. The Idea of the Holy. N. Y., 1958. P. 9-11.

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.

Там же. С. 20-22.

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 11.

Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 22.

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 377.

См. Шустов А. Н. Широкий путь духа // Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 4.

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 28.

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. C. 17-19; Федотов Г. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1928. № 2. С. 2.

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 18.

Вот некоторые сведения об активности Е. Скобцовой в это время: 13 марта 1927 г. она выступает в РСХД с докладом "Бу­дущее России", 25 декабря – с докладом на собрании, посвященном "современной молодежи", проходившем в РСХД под председательством Г. Федотова, 27 декабря – на семинаре "Христианство и марксизм" читает доклад "Марксизм, религия и антирелигиозная пропаган­да", 28 декабря на кружке по изучению России – доклад "Чаадаев", 21 марта 1928 г. на историософском семинаре – док­лад о Н. Я. Данилевском. В 1928 г. начинает действовать еще один семинар по изучению русской религиозной мысли, организованный Н. Бердяевым, в котором тоже принимает участие Е. Скобцова: 7 ноября 1928 г. она делает доклад "Масонско-мистические течения в эпоху Александра I", 5 декабря – "Русские мыслители о судьбах Европы", 21 мая 1929 г. – "Владимир Соловьев" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940: В 4 т. Paris, 1995).

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 17-32.

Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 257.

Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 17.

Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 226.

Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 484.

Цит. по Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 112.

См. Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470. Само понятие "новое народничество" восходит к статье Вяч. Иванова "О русской идее" (См. Вяч. Иванов. Русская идея. М. 1992. С. 235)

Вот список некоторых ее выступлений: 8 декабря 1929 г. Гренобль - вечер с докладом об умственных течениях XIX века, последних известиях из России и христианс­ком движении русской молодежи за рубежом; 5 января 1930 г., Лион – доклад "Религиозное значение русской революции"; 14-20 сентября – доклад на 7-м съезде РСХД "Православная куль­тура и будущая Россия"; Лион – доклад "Современное положение Церк­ви в России и задачи эмиграции"; 20 февраля 1931 г., собрание "Дней" – доклад "Будни эмиграции"; 15 марта, Ницца – доклад "Быт Советской России"; 29 июля 1931 г. – доклад на съезде РСХД, посвященном теме "Россия и мы"; 22 ноября 1931 г., Марсель – доклад "Судьбы русской эмиграции"; 24-27 декабря 1931 г., Нильванж – участие в съезде РСХД, тема "Кризис современной культуры и церковь", 11 января 1932 г., Ницца – док­лад "Религиозная судьба эмиграции" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940. В 4-х томах. Paris, 1995).