Агапий Ландос - Как спастись

Второе . Представ пред духовником, тебе нужно будет поведать ему о всех своих грехах. Ничего не скрывай и не перекладывай ни на кого ответственность за свои падения. Не ограничивайся сухим перечислением грехов, но опиши священнику состояние своей души: расскажи об одолевающих тебя страстях и наклонностях души, пороках и немощах так, чтобы духовник, как целитель души, смог сформировать о твоей болезни полное представление и результативно помочь тебе в ее исцелении.

{142}

Третье . Особое внимание необходимо уделить способу исповедания грехов. Оно должно отличаться лаконичностью и скромностью. То есть, с одной стороны, ты должен кратко и немногословно описать условия прегрешения и кратко охарактеризовать сам грех (где, как, когда и так далее) так, чтобы духовник смог оценить тяжесть совершенного греха. (Один и тот же плотской грех в зависимости от условий может иметь различное наименование и тяжесть. Так, например, когда мужчина впадает в грех с незамужней женщиной и наоборот — женщина с женатым мужчиной, это называется блудодеяние, а когда с замужней — то это прелюбодеяние, и этот грех намного тяжелее первого. Когда человек согрешает с родственницей, то это называется кровосмешением. Если женщина принуждается силой, то тогда речь идет об изнасиловании, и так далее.)

С другой стороны, необходимо избегать подробных и пустословных описаний, которые могут быть утомительными, а порой вызывающими и искусительными. Ни тебе, ни духовнику они не принесут пользы.

Отметим также, что если в грехе участвовали и другие лица (украл что-то вместе со своими друзьями или предался блуду со своей знакомой), то их имен на исповеди лучше не открывать. Ты должен раскаяться в своем грехе, а остальных оставь на суд и милость Божии.

Четвертое . Очень важно найти духовника опытного, рассудительного, мудрого и молит

{143}

венного, способного с твоей помощью и благо-датию Божией исцелять раны и немощи твоей души. Подобно тому как мы ищем хорошего врача, способного исцелить наши телесные недуги, так мы должны искать и хорошего духовника, который мог бы поспособствовать нашему душевному исцелению. Потому как если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14).

Когда же ты его найдешь, то постарайся не обращаться более к другому, пока жив твой духовник. Хождение от одного духовника к другому не приносит пользы. Делаешь ли ты это по неведению или из себялюбия, стыдясь исповедовать каждый раз один и тот же грех, душа от этого не исцеляется. Лишь когда духовник наблюдает за тобой систематически и знает тебя как личность, он сможет оказать тебе существенную помощь в брани за очищение души и стяжание спасения.

Правильная исповедь имеет следующие десять свойств:

1. Краткость и содержательность , то есть она должна быть без упущений, но и без излишних описаний, пустых слов, повторений, увиливаний и домыслов;

2. Смирение . Исповедь должна быть проникнута покаянием и чувством греховности и вины, что отражается в словах и во всем внешнем виде христианина;

3. Искренность . Исповедь должна содержать ни больше ни меньше, чем чистую прав

{144}

ду без оправданий и перекладывания вины не только на других, но и на диавола;

4. Незамедлительность , то есть должна происходить без промедления. Как только твоя совесть оповестит тебя о прегрешении, ты тут же должен обратиться к духовнику, дабы освободиться от греха, ибо мы не знаем, в какой час нас нежданно посетит смерть;

5. Рассудительность . Исповедь должна характеризоваться здравым смыслом, четким, внимательным и упорядоченным изложением;

6. Целостность . Ничего не должно быть упущено или частично раскрыто другому духовнику;

7. Сокрушение мытаря , то есть должна совершаться с глубоким благоговением и сокрушением — с неким священным стыдом, подобно исповеди мытаря из евангельской притчи, который не смел даже глаза поднять на небо, но лишь бил себя в грудь и говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13);

8. Таинственность . Кроме священника-духовника и исповедующегося христианина никто другой не должен знать о содержании исповеди. Если кто-либо услышит исповедь другого (вещь невероятная и на практике почти невозможная), то он обязан хранить ее в тайне и никогда никому не открывать, но унести ее с собой в могилу. Тем паче духовник, ни в коем случае и ни под каким предлогом, не должен открывать исповеданные ему грехи, даже под страхом смерти;

{145}

9. Начало новой жизни . Вместе с исповедью ты должен принять непоколебимое решение не только не повторять исповеданные грехи, но и, если это практически возможно, исправить совершённое тобою зло (например, возместить ущерб пострадавшему из-за тебя человеку, возвратить украденное, попросить прощения у обиженного и так далее). В противном случае твое раскаяние не истинно;

10. Наконец, исповедь должна сопровождаться желанием и готовностью понести епитимию , если таковую тебе назначит духовник (пост, милостыня или что-либо другое, что он сочтет полезным), которая по своей сути не является «наказанием», но целительным и педагогическим средством, направленным на преуспеяние в духовной жизни.

Три добрые сестры, способствующие раскаянию, суть пост, милостыня и молитва. Именно поэтому они чаще всего налагаются священником в качестве епитимий.

Это очень важные добродетели и основные составные части новой жизни во Христе, которую начинает верующий после исповеди, ибо и Сам Господь определяет их как тройную опору благочестивого жития (см.: Мф. 6, 1–8, 16–18). Наконец, они являются самым эффективным оружием в брани против трех великих страстей: гордости, сребролюбия и сладостра

{146}

стия. С помощью поста христианин борется со сладострастием, с помощью милостыни — со сребролюбием, а с помощью молитвы — с гордостью.

Можно сказать, что посредством этих трех добродетелей раскаявшийся христианин приносит преблагому Богу тройную, совершенную жертву: постясь, человек жертвует своей плотью, молясь, отдает душу, а милостыней возносит на жертвенник свои материальные блага. Таким образом он признает и на деле доказывает, что все исходит от Бога и Ему одному принадлежит.

Как мы уже сказали, пост смиряет плоть, которая, посредством грешных желаний, непрестанно противится Богу. Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17).

С помощью поста укрощаются страсти, отступают низменные помыслы, отгоняются скверные мечтания, укрощается язык, уничтожаются праздность и нерадивость, обращаются в бегство бесы. Пост подчиняет тело духу, просветляет разум, укрепляет молитву, поддерживает раскаяние, хранит умиление и утверждает благоразумие. Пост — это узда для злых желаний, нож для себялюбия, топор для сладострастия. Пост — это родитель страха Божия, мать воздержания, брат нище