Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Ср.: Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра, гл. 7–й.

Молитва Святому Духу.

Тропарь З–й песни 8–й канона св. Иоанну Предтече.

Ср.: Молитва перед вкушением пищи.

Припев предначинательного псалма на Великой вечерне.

Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.

Заушати — бить рукою по ушам и щеке (церк. — слав.).

Это невозможно, невозможно (фр., лат.).

"Невозможно (греч.).

Символ веры.

Ср.: Тропарь З и песни 9–й канона св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.

Ср. также: Тропарь воскресный по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).

Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.

Имеется в виду многочисленная семья Е. К. Сергиевой (супруги о. Иоанна), состоявшая из ее отца К. П. Несвицкого, троих братьев (Алексея, Петра и Константина) и трех сестер (Марии, Александры и Анны).

Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).

Далее в рукописи следуют несколько сокращенных слов, не под дающихся прочтению.

Так в рукописи.

Пира — сума, котомка (церк. — слав.).

Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2 й.

Ср.: Bозглас диакона во время архиерейского Богослужения.

Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.

Ср.: Кондак Вознесения Господня, гл. 6 й.

Молитва священника при раздроблении Святого Агнца, из по следования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).

Бурное развитие естественных наук во второй пол. XIX в. ставило под сомнение истины веры. Церковь пыталась реагировать на ситуацию и отвечать на вызов времени. В церковных журналах появился ряд статей, посвященных проблеме соотношения веры и разума, церковных догматов и научных открытий. Так, например, в журнале «Духовная беседа» М. Предтеченский писал: «Итак, напрасно человек стал бы гордиться огромностью своих познаний о природе, видеть здесь богоподобное могущество своих естественных сил и думать, что при дальнейших успехах естествознания он достигнет наконец полного и совершенного познания явлений и сил видимой природы, — а с тем вместе незыблемо утвердит и свое земное счастие. Правда, что настоящие успехи естественных наук огромны сравнительно с теми, какими гордился человек несколько сот или даже несколько десятков лет назад. Но следует ли отсюда, что они велики на самом деле, что нам не многое остается изучать в природе, что наши потомки не будут упрекать нас в ограниченности и недостатке познаний о ней, как мы упрекаем в том наших предков?» (Духовная беседа, 1860, 13 февр., № 7, с. 213.) Возможно, отец Иоанн имеет в виду дискуссию вокруг первых стихов книги Бытия, повествующих о возникновении света ранее появления светил. Предлагались, в частности, гипотезы, позволяющие объяснить существование света без его источника (движение частиц, сотрясение эфира). В связи с этим в духовных журналах появлялись статьи, в которых утверждалось, что «свет без светил — это физическая невозможность». Так, в одной из статей, в частности, говорилось: «А распространение света уже необходимо предполагает место, откуда и куда он распространяется, необходимо заставляет нас представлять себе один или несколько пунктов в мировом пространстве светящимися, а все прочие — освещаемыми. Если мы предположим, что каждая точка в пространстве вселенной была светящею, в таком случае, желая избегнуть необходимости допустить существование нескольких светил, мы поставим миллионы их в каждом месте, даже меньшем по объему, чем пламя свечи… И эти воображаемые микроскопические светила “но закону интерференции света” необходимо должны будут затемнять друг друга» (Христианское чтение, 1861. Ч. 1. Т. 2. С. 163–164).

Молитва 10–я, ко Пресвятои Богородице, из утренних молитв.

Ср.: Молитва предложения, из последования Божествен ной литургии св. Иоанна Златоуста.

Ср.: Догматик, гл. 4–й.

Прошение сугубой ектении.

Стихира на «Господи, воззвах…» вечерни Пятидесятницы., гл. 8–й.

Молитва Святому Духу.

Возглас священника в начале утрени.

Ср.: Великий Покаянный канон, песнь 7–я, тропарь Троичен.

Ср.: Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), и.) последования Божественной литургии.

Ср.: Тропарь Успения Пресвятой Богородицы, гл. 1–й.

Ирмос 8–й песни канона Пасхи.

Молитва священника на утрени, 6–я.

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сои грядущим.

Ср.: Тропарь Богородичен, гл. 2–й. из чинопоследования Полунощницы.

В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» (М., 1855; репринт: М., Троице–Сергиева Лавра, 1995) приводится эпизод из жизни аввы Арсения, который «не более одного раза в год» переменял воду, в которой размачивал ветви, но только подливал новой воды. А из ветвей вил он веревку и плел корзины до шестого часа. Старцы убеждали его, говоря: для чего не переменишь воды на ветвях? Она уже дурно пахнет. Арсений отвечал им: за благовония и масти, которыми наслаждался я в мире, надобно мне терпеть это зловоние» (с. 20).

Ср.: Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа. гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).

Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»)·

Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.

Стефан (Яворский) назывался «смиренным» за свое нежелание принимать епископский сан. Когда в 1700 г. он получил приказ Патриарха о наречении во епископы, то уехал в Донской монастырь и написал оттуда послание: «Вины, для которых ушел я от посвящения». Однако по воле Петра 1 поставление в Рязанские митрополиты все же совершилось. Это произошло 7 апреля 1700 г. А в октябре того же года, после смерти Патриарха Адриана, царь назначил Стефана местоблюстителем патриаршего престола. «Сам Стефан вовсе не искал этой чести; он тосковал по своей Малороссии и опасался больших неприятностей на новом высоком поприще <���…>. Стефан далеко не был доволен своим по внешности блестящим положением: уже в письме к его лучшему другу, свт. Димитрию Ростовскому, в 1707 г. звучат скорбные нотки; он жалуется на «бесчисленные суеты» и «неудобостерпимое бремя», называет Москву Вавилоном. У Петра он просится на Киевскую кафедру, но тот его не отпускает. В 1706 г, в Москве пронесся даже слух, что митрополит собирается принять схиму…» (Королев А. В. Стефан Яворский, митрополит Рязанский. Биографический очерк. СПб.,1908. С. 7, 12–13.)