Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Возможно, имеется в виду книга Д. Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса, критически обработанная» (Тюбинген, 1835), в которой автор «с детальной основательностью докапывал, что большая часть евангельских рассказов состоит не из исторических сообщений, а из вымыслов. Он утверждал это собственно относительно всех чудес (включая и главное чудо — Воскресение Христа), речей Иисуса в четвертом Евангелии и своеобразного изображения его личности и истории <���…>. В предисловии к I тому Штраус утверждал, что только все человечество, а не отдельная личность, может быть субъектом тех предикатов, которыми церковь наделяет Богочеловека <���…>. Предположение Шлейермахера о полной безгрешности и перво–образности Спасителя Штраус считал выходящими за пределы человеческой натуры, однако допускал, что Иисус был тем великим религиозным гением, которого человечество никогда не сможет превзойти в этой области духовной жизни» (Целлер Э. Биография Давида Фридриха Штрауса,//Д. Ф. Штраус. Старая и новая вера. Лейпциг — СПб., 1906. С. X–XI). В начале 1860–х гг. Штраус выпустил новую книгу, адресовав ее уже не к богословам и теологам, а к широкой публике. В предисловии к двум ее изданиям он писал: «Теперь же я, напротив, решил написать книгу, доступную также и для тех, кто не знаком с теологией, и приложил все старания к тому, чтобы меня понял всякий образованный и мыслящий человек <���…>. Мы теперь вынуждены апеллировать непосредственно к народу, так как богословы в большинстве своем не желают выслушивать нас <���…>. Посвящение настоящего труда народу является одной из причин, вследствие которых я отказался от мысли выпустить новым изданием мою критическую обработку “Жизни Иисуса” и решил написать новую книгу, в которой ничего, кроме основной руководящей мысли, не сохранилось от прежней книги». Основной вывод автора сводился к тому предположению, что «ни в личности, пи в деятельности Иисуса не заключается ничего сверхъестественного, ничего такого, что требовало бы от человека слепой, беззаветной веры и преклонения перед авторитетом» (IIIтраус Д. Ф. Перевод с 18–го нем. изд. В. X. Ульриха. Лейпциг–СПб., 1907. С. 1–7).

Текст: Только взглянуть — человек. — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Песнь 1–я канона на утрени 4–й недели Великого поста (Иоанна Лествичника) («Яко воздержания сладостию насытиныйся»).

Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 5–й. Ср. также: Антифон 15–й, гл. 6–й, на утрени Великой Пятницы.

Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.

Ср.: Стихира 4–я на хвалитех, гл. 2–й. на утрени Великой Субботы.

См.: Тропарь святителю, гл. 4–й.

Бог (видеть) (греч.).

Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10–й.

Ср.: Тропарь прп. Варлааму Хутынскому. гл. З–й («Иже на земли леганием, пощением же и бдением тело твое изнуряя…»).

Возглас священника на Литургии Преждеосвященных Даров.

Ср.: Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского, песнь 7–я, тропарь Троичен.

Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.

Имеется в виду текст: Как Дух Божий живет — во всех Один и Тот же Христос. Θ — См. с. 238.

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению

Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв и из молебных песнопений.

Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).

Ср.: Стихира 4–я на хвалитех. гл. 2–й, на утрени Великой Субботы.

Ирмос 4–й песни воскресного канона, гл. 4–й

Ср.: Символ веры.

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).

Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

Так в рукописи. Вероятно, описка; по смыслу здесь должно быть слово «выше».

Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.

Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятиицы, гл. 4–й.

Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.

Ср.: Тропарь, гл. 2–й («Заступиик души моея…»), из молитв на сон грядущим.

Помета: Верно. Обратить внимание. — относящаяся к ниже приведенному абзацу, вписана в рукописи карандашом.

Ср.: Молитва Святому Духу.

Молитва Святому Духу.

Молитва 8–я, Господу нашему Иисусу Христу, из утренних молитв.

Тропарь на часах Пасхи.

Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 12–й.

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

Ср.: Тропарь зaупокойный, гл. 5–й.

Текст: (вы решаетесь ~ состоять). — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Тропарь ко Пресвятой Богородице, из чинопоследования Великого повечерия.

Текст (Только — Таинствами). — — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Молитва 7–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.

Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи, тропарь 2–й.

Ср.: Молитва 4–я, св. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.

Прошение сугубой ектении.

Молитва 4–я, св. Симеона Метафраста, из последования ко Святому Причащению (Канонник).

Текст: Величайшее ~ на враги моя. — в рукописи перечеркнут.

Прошение, просительной ектений на Литургии после Еихаристического канона.

Текст: (будь доволен ~ не простирай руки). — в рукописи перечеркнут.

Текст: Надо помнить·-·Он не услышит? в рукописи перечеркнут.

Ср.: Молитва Святому Духу.

Возглас священника после пения молитвы «Отче наш», из последования Божественной литургии.

Ср.: Тропарь прп. Иоанну Лествичнику, гл. 1–й.

Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектеньи.

Инде, инуде — в другом месте (церк. — слав.).