Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Молитва из чинопоследования Таинства Покаяния.

Песнь 8–я канона ко Святому Причащению, тропарь 3–й.

Ср.: Тропарь З–й песни 5–й канона бесплотным, гл. 8–й (Канонник).

Ср. также: Тропарь воскресный, по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру»).

Ср.; Тропарь воскресный, гл. 5–й, нα утрени во время полиелся.

Ср.: Символ веры.

В своей «Речи к ученикам новооткрывающейся воскресной бесплатной школы в Кронштадте» отец Иоанн, в частности, сказал: «Я как священник буду учить вас Божьему, христианскому закону, и прежде всего — как молиться Богу с понятием, с разумом, как в церкви стоять; как к исповеди и святому Причастию приступать; скажу, как вам велит Бог на этом свете жить, чтобы жизнь ваша была угодна ему, нашему Господу, чтоб вам как добрым детям Отца небесного в небесных обителях Его навеки успокоиться <���…> и многое другое скажу, что вам знать надобно неотменно…» (см. Полн. собр. соч. протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. СПб., 1994 (репринт). Т. 3. С. 395).

Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.

Этот упрек отца Иоанна в свой адрес безоснователен и опровергается хотя бы тем фактом, что, едва поступив в Академию, Иван Сергиев выхлопотал в академическом правлении право вести переписку с платою сначала по 6 руб., а через два года по 9 руб. в месяц, с тем чтобы хоть сколько–нибудь поддержать овдовевшую в 1851 г. мать Феодору Власьевну (см.: Русский Паломник, 1909, № 4, 24 янв., с. 54).

В первой половине обучения в низшем отделении Академии студент Иван Сергиев действительно был «едва не самым последним»: вот перечень баллов, полученных им за первое полугодие 1852 г. (по 10–балльной системе): введение в православное богословие — 8; история философии — 7; словесность — 7; физика — 7; математика — 7; всеобщая история — 8; Священное Писание — 8–9; русская гражданская история — 6; еврейский язык — 3½; греческий язык — 4, латинский язык — 3; немецкий язык — 3; французский язык — 3 (ЦГИА СПб., ф. 227, on. 1, д. 2230, лл. 4 об. — 5). Эти неуспехи отчасти могут быть объяснены самим складом его характера. Говоря об образе жизни студента Ивана Сергиева в эти годы, биограф отмечает его наклонность к уединенной беседе с кем–либо из товарищей. «Чаще всего Сергиев беседовал со мной о смирении, — пишет протоиерей Л. П–ов. — Вот тема, характерная для Сергиева <���…> больше всего занимает его заповедь о всепрощении, любви побеждающей <���—>. Еще чаще <���…> можно было видеть Ивана Сергиева в саду. Любил он ходить по аллеям академического сада и думать» (Источник воды живой. СПб., 1910. С. 38–39. Далее: Источник). И тем не менее, по окончании академического курса в 1855 г. Иван Сергиев решением Св. Синода «был причислен ко второму разряду Академических воспитанников и утвержден в степени кандидата богословия» (РГИА, ф. 796, оп. 136, д. 1144, лл. 2–3).

Символ веры.

Припев канона из последования службы об усопших.

Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.

Символ веры.

В июне 1860 г. Санкт–Петербург посетил афонский архимандрит Софроний (из Хилендарекой славяно–сербской обители), который привез с собой «Честный крест с частицею животворящего древа замечательной величины». Путешествие в Россию было предпринято архимандритом Софронием с целью «испросить вспомоществования своей обители, находящейся в крайней бедности». В Петербурге архимандрит Софроний остановился на Троицком подворье близ Аничкова моста (см.: Странник, 1860, июнь, отд. IV, с. 190–191). А 7 сентября 1861 г. в Кронштадт прибыли па короткое время греческий архимандрит Герасим Кало и два иеромонаха из обители во имя Благовещения Божией Матери (Афон), которые привезли с собой «крест с честного древа, складень, принадлежащий ктитору Хрисанеу, с изображением Христа, Богоматери и Предтечи и чудотворный образ Боясией Матери». Архимандрит Герасим остановился в доме близкого знакомого отца Иоанна А. В. Мурашова в Павловской улице (Кронштадтский Вестник, 1861, 7 сент., № 20).

Имеется в виду св. апостол от 70–ти, архидиакон и первомученик Стефан.

Тропарь св. вмч. Феодору Тирону, гл. 2–й.

Св. великомученик Феодор Тирон, исповедовав Христа перед вождями и товарищами по оружию, сжег капище богини Кибелы, за что был схвачен язычниками, предан бичеванию и другим мукам и сожжен на костре в Амасии в 306 г.

Символ веры.

Ср.: Слово огласительное св. Иоанна Златоуста в день Пасхи.

Лнтифин 1–й, 4–го гласа, на утрени.

Отец Иоанн цитирует диалог Платона «Апология Сократа»: «Итак, я вскоре узнал, что и поэты пишут, что пишут, по внушению не мудрости, а какого–то естественного чувства, приходя в энтузиазм, как прорицатели и предсказатели. Последние, хотя говорят много хорошего, однако не знают того, что говорят: в таком же состоянии находятся и поэты» (см.: Сочинения Платона, переведенные с греч. и объясненные проф. С. — Петербургской Духовной академии Карповым. В 2–х ч. СПб., 1841–1842. Ч. 2, с. 240).

Ср.: Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.

Ср.: Тропарь св. Небесным Силам, гл. 4–й.

Ср.: Молитва священника перед чтением Евангелия, из последования Божественной литургии.

Текст: (Гроб отверст — пред очима их.) — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Ирмос 5–й песни воскресного канона, гл. 8–й.

См.: Собр. творений Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. В 2–х т. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1, Слово 3–е. С. 29 (репр. СПб., 1861).

Текст: Бог неотменно ~ и в скорбях) — в рукописи перечеркнут.

Слова: нас создал и ввел эту жизнь — в рукописи зачеркнуты.

Ср.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоустого из последования ко Святому Причащению.

Ср.: Кондак, гл. 8–й, из последования службы об усопших.

Текст: для чего Господь — в будущей жизни. — в рукописи перечеркнут.

Символ веры.

Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.