А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Помня обо всем этом, мы должны осознать всю тяжесть предстоящей нам работы. Понять, сколько нам предстоит сделать, и не поддаваться пессимизму, поскольку путь долог и тяжел и его нельзя преодолеть как по мановению волшебной палочки. Достичь поставленной цели можно лишь в процессе всесторонней и тщательной работы над собой. Каждый свой шаг вперед нужно рассматривать как знак свыше, как ободрение на пути к Запредельному. С одной стороны осознанная решимость и стремление к победе, с другой – никакого нетерпения или депрессии. Одно лишь спокойное доверие к Божественному Волеизъявлению – и спокойное желание «достичь этого», а также надежда на то, что ваши личные достижения станут достижениями всего человечества».

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 218–220.

«Освобожденный при жизни» ( прим. ред. ).

Шри Ауробиндо. Письма о Йоге, т. 1, с. 97.

Дилип Кумар Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 263.

«О себе», с. 143.

«О себе», с. 144–145.

Там же, с. 109.

Там же.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 314–315.

«Письма о Йоге», т. 1, с. 102.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 315.

«Письма о Йоге», т. 1, с. 98.

«Когда витальное существо стало оказывать давление на физическое (материальное), оно (витальное) не в состоянии было воплощать в материи свои импульсы и побуждения. Витальное достигло своего рода компромисса с материей и было вынуждено принять ограниченность материальной жизни». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 333.)

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, с. 205.

Шри Ауробиндо. О себе, с. 36. Обычно мы осознаем только поверхностную часть своего сознания. Мы не в состоянии дифференцировать различные уровни сознания ни в себе, ни в других. Человеческое сознание представляет собой средний уровень бытия. Другими словами, существуют планы сознания выше нашего ментального уровня, которые по отношению к нам являются сверхсознательными, и ниже нашего плана бытия – уровень подсознательного и бессознательного, и мы ощущаем их влияние как сверху, так и снизу. Только благодаря садхане, постоянному расширению сознания мы можем воспринимать различные уровни сознания – высшие, внутренние и низшие.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 149.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 3.

Ниродбаран. Беседы, с. 6.

Там же.

А. Б. Пурани. «Санди Таймс». Ежегодный номер Шри Ауробиндо, 1950 г.

Шри Ауробиндо. О себе, с.456.

Поначалу Шри Ауробиндо не хотел употреблять слово «ашрам», поскольку «ашрам» ассоциировался с аскетическим уединением, отрешенностью от мира и с монастырским укладом жизни, где люди все время и всю свою энергию отдавали медитациям и созерцанию. В момент основания Ашрама необходимо было остановиться на каком-то названии и лишь после двухдневного раздумья Шри Ауробиндо согласился назвать его «Ашрамом».

Сохранились его высказывания: «Этот Ашрам не похож на другие – здесь нет саньясинов; конечной целью нашей йоги является не мокша. То, что мы здесь делаем, это лишь подготовка к работе – той работе, которая ляжет в основу йогического сознания и Йога-Шакти». («Письма Шри Ауробиндо», 2-е изд., с. 430).

В другом случае, отвечая на замечание одного из учеников о том, что спорт несовместим с духовной садханой, Шри Ауробиндо писал: «…Наш Ашрам – не ортодоксального типа. В нашу йогу мы включаем жизнь, мы принимаем жизнь и вместе с ней – все, что считаем полезным для жизни и стоящих перед ней целей, не препятствующих работе Духа. Вспомним, что ортодоксальные ашрамы стали возникать только после того, как брахманы начали прерывать все связи с миром, и по всей стране распространилось влияние буддизма; тогда ашрамы превратились в монастыри. Старые ашрамы были совсем другими: мальчики и юноши, воспитывавшиеся в них, обучались многому, без чего нельзя было обойтись в жизни: сын Пурураваса и Урваши в Ашраме Риши обучался искусству стрельбы из лука и стал опытным стрелком, а Карна стал учеником великого мудреца, чтобы перенять от него умение владеть разными видами оружия…» («О себе», с. 502–503).

Цитируется по книге Пурани «Жизнь Шри Ауробиндо», с.205.

«Модерн Ревью», 1 июля 1928 г.

«Я вовсе не витаю в эмпиреях, а жаль! На самом деле все ровно наоборот: мне пришлось с головой погрузиться в бездну, чтобы воздвигнуть мост между преисподней и небесами». (Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, с. 158).

«Я не буду сражаться» (Бхагавадгита, II. 9) ( прим. пер. ).

«Письма о Йоге», т. 1, с.167.

Там же, с.170.

Там же, с.139.

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 69.

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969 г., с. 79.

«Письма о йоге», т. 1, с. 90.

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969 г., с. 63.

Там же, с. 113.

Однажды Шри Ауробиндо шутя заметил, что Божественное ждет от ищущих Его отказа от многих вещей, с которыми они никак не хотят расстаться, но единственное, от чего они действительно охотно отказываются, хотя от них этого никто не требует, это здравый смысл.

«Письма о Йоге», т. 1, с. 578.

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 113.

«О себе», с. 122–123.

Зд.: «то, что в силу самой своей природы может быть достигнуто лишь в результате напряженных и длительных усилий» ( фр. – прим. ред. ).

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с.160.

Легендарный основатель философской школы локаята – материализма. Иногда его именем называют и саму школу ( прим. пер. ).

«Рок, судьба» ( араб. – прим. пер. ).

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, с. 175–176.

Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 195.

Д. К. Рой. Шри Ауробиндо пришел ко мне, 1969, с. 163–164.

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 187.

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 202–203.

Там же, с.161.

Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, 1-е изд., с. 70.

Там же, с. 82.