Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Тайна Веды

Вред от дасью, разрушителей нашего существа и врагов божественного продвижения, сыновей Ограниченности и Неведения.

То есть Рудры. Рудра есть Божество, управляющее нашей эволюцией через ярость и битву, сокрушающее и истребляющее Сыновей Тьмы и зло, создаваемое ими в человеке. Варуна и Митра, как помощники в восходящем сражении с дасью, обретают свойства Рудры.

То есть кого-либо из Разрушителей.

Уничтожая врагов, поругателей, искажающих и ущемляющих наше бытие, волю и знание, Варуна и Митра приумножают в нас широкие пространства, присущие «безбрежной Истине». Когда правят они, власть дасью отступает и знание Истины возрастает в наших помыслах.

Ритмами бытия.

С вершины на вершину.

Или – радость.

Или – ради нашего возрастания.

Или – остановить их действие.

Tvotāsaḥ – условный перевод.

Или – с широким.

Или – сильного в мысли.

Kākudaḥ – смысл неясен.

Māvate – перевод условный.

Божества ума.

Также Божества ума.

Или – господин.

Или – исполняется силы и становится господином своего действия. Yūtha , «соединение», «супруга», «то, с чем есть связь», а также «сила», «мощь».

Или – отзываясь на.

Или – в дружеском отношении и действии.

Или – имеет силу наделить нас своей субстанцией мысли.

Или – неомраченный.

vraja , толкование сомнительно; допустимо: «яви множество этих лучей».

Или – когда движешься прямо.

Или – восприми.

Или – вдохновляемые.

Или – прибегли к.

Riṣ – либо «стремиться, ранить, мчаться», либо – «волноваться, трепетать от восторга».

Яджня может означать: 1. Владыка; 2. Йога; 3. Действие; 4. Жертвоприношение.

Или – добра.

Или – возрадуйтесь ему.

Puru , ср. греческое polus – «много» (многоразрушающие); или – свободно дающие.

Śavīrayā – hailos (греч.).

Или – примите.

Или – дающие.

Yuvāku : yu+aku как yuvan : yu+an .

Vṛkitabarhiṣaḥ : vṛkta – «простертый» или «открытый» и barhis : «свет», «сила», «пламя».

Āyavaḥ – явное свидетельство того, что в Веде Сома, главным образом, – это Амрита, напиток бессмертия, а не сок Сомы.

Или – приди с Энергиями бытия и материальной Силой.

Vāghataḥ – значение неясно. Перевод условен, дается согласно изначальному значению корня vā .

Sutāvataḥ : либо suta+van , либо su+tavan (ср. revān ); я останавливаюсь на последнем.

Или – «с силой вдохновения» или «с утверждающей, защищающей силой».

Harivaḥ – ср. с adrivaḥ .

Omāsaḥ : ūmāḥ от корня um – «любить, взращивать» (ср. Ума); качество звука u – это пребывать между чем-то плюс завершающий или осуществляющий звук m ; или же – «дружелюбные».

Carṣaṇī – 1. Видение; 2. Движение; 3. Действие.

Ap – действовать и tur , что выражает действующее лицо, или же может значить «быстрый».

«Полные субстанции», или – «блаженнейшие, благодатнейшие». Sutamā – ср. tamisrā (плотные), tanū , tanva и т. д.

Māyāsaḥ , латинское majores , но не в сравнительном смысле.

sridh – значение «оступаться» условно.

Medham – 1. Сила; 2. Ум; 3. Способность. (Ср. medhā ).

Яджня – 1. Владыка; 2. Действие.

Или – мыслью, ketu , keta – воля, интуиция, интеллект.

Или – добиваемся у богов.

Или – стремясь к.

Здесь имя риши выступает как символ, характеризующий рождение Солнца в человеческом сознании.

Тот же символ, выраженный другим именем риши; он описывает результат рождения Солнца.

Речь идет не об обычных жрецах, но о божественных силах, приходящих с Зарей, gaṇāḥ , «сонмы», это и жрецы, и провидцы, и покровители внутреннего жертвоприношения, завоевывающие небесное богатство и дарующие его.

Труд постижения Истины долог и изнурителен, ибо силы тьмы и разделения, низшие силы нашего бытия, захватывают и присваивают, расточают или неверно применяют завоевания знания. Они не приносят жертвы, но расхищают ее дары; они не могут вынести полного света солнца. Но сейчас Заря знания способна принести полное озарение и привести к быстрому завершению этот великий труд.

Дословно – «двуногих и четвероногих», но слово pad означает также и «шаг» или принцип, на котором основывается сознание. Эзотерическое значение: «четырехпринципные» – те, кто обитают в четырехчастном принципе низшего мира, и «двухпринципные» – живущие в двойственном принципе божественной и человеческой природы.

Саяна объясняет это либо как электрический огонь в дождевых тучах, либо как подводный огонь в океане.

Virāḥ – «герои», здесь: Маруты, как боги бури.

Māyā , безусловно, передает корневое значение слова: «измерять», «образовывать», «строить» или «размерять».

Или – чужака.

Эти два эпитета призваны отразить две стороны божественного бытия – всеведение и всемогущество, māyām āsurasya śrutasya . Обретая божественную природу, человек должен стать по образу бога провидцем и царем.

Ограничения устраняются из физической ментальности, и она простирается в великой широте, чтобы принять откровения и вдохновения света истины.

Леса, или ростки земли, несущие наслаждение ( vana означает также удовольствие), являются основой промежуточного мира, витального мира в нас, где царствует vāyu , Бог Жизни. Это мир удовлетворения желаний. Он тоже простирается во всю ширь, свободный от ограничений, чтобы принять Ананду или божественный восторг посредством знания и закона Истины.