Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II
- Название:Православие. Тома I и II
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II краткое содержание
Оба тома «Православия» митрополита Илариона (Алфеева). Книга подробно, обстоятельно и систематически расскажет о истории, каноническом устройстве, вероучении, храме и иконе, богослужении, церковной музыке Православия.
Митрополит Иларион (Алфеев) в предисловии к «Православию» пишет: «Основная идея данного труда заключается в том, чтобы представить православное христианство как цельную богословскую, литургическую и мировоззренческую систему. В этой системе все элементы взаимосвязаны: богословие основано на литургическом опыте, из литургии и богословия вытекают основные характеристики церковного искусства, включая икону, пение, храмовую архитектуру. Богословие и богослужение влияют на аскетическую практику, на личное благочестие каждого отдельного христианина. Они влияют на формирование нравственного и социального учения Церкви, ее догматического учения и канонического устройства, ее богослужебного строя и социальной доктрины. Поэтому обращение к истории, к истокам будет одним из лейтмотивов настоящей книги».
О предполагаемом читателе своей книги митрополит Иларион пишет: «Особенностью настоящего труда и его отличием от названных вводных книг является стремление к достаточно подробному и объемному представлению материала. Адресатом книги является читатель, уже ознакомившийся с «азами» Православия и желающий углубить свои знания, а главное — привести их в систему. Книгу характеризует неспешный ритм повествования, требующий терпеливого и вдумчивого чтения».
Православие. Тома I и II - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
236
Металлов. Очерк истории. С. 130—131.
237
Подробнее о нем см. в нашей статье: Г.А. Архимандрит Феофан (Александров).
238
Парийский. Церковный композитор архимандрит Феофан. С. 41.
239
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 277— 278.
240
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 449.
241
Его же. Письма архимандриту Антонию. Ч. 3. С. 17—18. Эти слова свидетельствуют о том, что в Троице-Сергеевой лавре во времена Филарета еще сохранялось древнее унисонное пение.
242
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 5. С. 828.
243
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 476.
244
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 295—296.
245
Там же. С. 296.
246
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 296.
247
Иларион (Алферов). «Воскресить первобытную старину». С. 26.
248
Ломакин. Автобиографические записки. С. 660.
249
Там же. С. 664.
250
Там же. С. 662.
251
Там же. С. 660.
252
Там же. С. 651.
253
Мещерина. Музыкальная культура. С. 15.
254
Цит. по: Соловьев. Глинка. С. 236.
255
Одоевский. Музыкально-литературное наследие. С. 371.
256
Мнение Одоевского. С. 71.
257
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 1. С. 357.
258
Цит. по: Металлов. Очерки истории. С. 155.
259
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 377—378.
260
Чайковский. Предисловие. С. 187.
261
См.: Металлов. Очерк истории. С. 156.
262
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 2. С. 1212.
263
Письмо брату Модесту от 24.05.1881 г. (Чайковский. Письмо к близким. С. 270).
264
Металлов. Очерк истории. С. 150.
265
Бакуменко. Архангельский. С. 257.
266
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 395.
267
Парийский. Памяти Кастальского. С. 291.
268
Андрей (Данилов). Смоленский. С. 269—271.
269
Кастальский. О моей музыкальной карьере. С. 240.
270
Там же. С. 240—241.
271
Рахманинов. Воспоминания. С. 147.
272
Там же. С. 147—148.
273
В 1895 году Рахманинов написал свою Первую симфонию, в основу которой легли темы из Обихода. Исполнение симфонии в Санкт-Петербурге закончилось полным провалом и привело Рахманинова к состоянию глубокой депрессии. См.: Рахманинов. Воспоминания. С. 76—78.
274
Рахманинов. Воспоминания. С. 148.
275
Так, например, в основу песнопения «Предательство Иуды» из цикла «Другие песни» лен следующий текст: «Виждь, имений рачителю, сих ради удавления употребивша. Беги несытая души́, Учителю таковая дерзнувшия» (т. е. «Взгляни, собиратель богатств, на того, кто из-за них повесился. Избегай душевной ненасытности того, кто дерзнул на такое в отношении своего Учителя»). У Свиридова текст модифицирован следующим образом: «А… Имений рачителю, Сих ради удавление употребиша. Беги, несытые ду́ши, учителю таковая дерзнувшие».
276
Висков. Наследник апостола Иоанна. С. 575.
277
Закупочная комиссия занималась тем, что оценивала и покупала сочинения советских композиторов, после чего сочинения переходили в собственность Министерства культуры.
278
Сидельникова Н. заявка в Закупочную комиссию Министерства культуры СССР. Цит. по.: Тевосян . Храмовое действо. С. 389—390.
279
См.: Т. 1. С. 279—280.
280
Об этом говорилось выше, на с. 839.
281
Андриадзе . Церковное пение. С. 316.
282
См.: Салаj. Српска духовна музика.
283
Пено. Причастная песнь. С. 200—201.
284
Между тем первая оригинальная литургия для нужд сербского народа была создана в 1840 году. Причем не сербом, а итальянцем — композитором из Триеста Франческо Синико (1810—1865).
285
См.: Тончева. Церковная музыка. С. 612—614.
286
Христов. Музикально-теоретично и публицистично наследство. Т.1. С. 293. Свой вывод Христов основывал на трех ирмологиях, происходящих из карпатского Манявского монастыря и содержащих песнопения под названием «болгарское пение стародавнее».
287
Мартынов. История богослужебного пения. С. 155.
288
Типикон (изд. 2002), гл.9 (С.44).
289
Там же, гл. 1 (С.13).
290
Там же. (С.376, 379).
291
Там же. (С.411).
292
Там же. (С. 955).
293
Там же. (С. 956).
294
Есипова. Било. С. 212—213.
295
Феодор Вальсамон. Рассуждения. PG 138, 1076 С. Лат. campus означает «поле» Вальсамон воспроизводит традиционную этимологию слова campana.
296
Цит. по: Гаркави. Сказания мусульманских писателей. С. 125.
297
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 208. Косвенным (и достаточно поздним) подтверждением западного происхождения колокольных звонов на Руси является выражение «малиновый звон», указывающее на бельгийский город Малин (Мехеден), крупнейший средневековый центр колокольного литья.
298
История колокольного дела в России. С. 2.
299
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 209.
300
Требник (изд. 1944). С. 207 об. — 208 об.
301
Устрялов. Сказание современников о Димитрии Самозванце. Ч. 2. С. 125.
302
История колокольного дела в России. С. 4.
303
Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 231—232.
304
Пухначев. Загадки звучащего металла. С.22.
305
Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.
306
Цветаева, Сараджев. Мастер волшебного звона. С. 13—14. В 1975 году, готовая свою повесть к публикации, Анастасия Цветаева послала один ее экземпляр Д.Д. Шостаковичу. Великий композитор ответил со свойственной ему сдержанностью: «Вашу повесть я прочитал с большим интересом. Все, что касается музыки, написано вполне убедительно и не вызвало у меня никаких возражений» (цит. по: Цветаева, Сарджев. Мастер волшебного звона. С. 8).
307
Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.
Интервал:
Закладка:
