Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV
- Название:Сумма теологии. Том IV
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о конечной цели
Когда о человеке говорится, что он создан по образу и подобию Бога, то, согласно Дамаскину, выражение «по образу» указывает на «разумное существо, наделенное свободной волей и самодвижением»[2]. Поэтому после рассмотрения образца, т. е. Бога, и всего того, что проистекает из власти Бога в соответствии с Его волей, нам надлежит исследовать Его образ, человека, поскольку человек, обладая свободной волей и способностью к самостоятельным действиям, также является началом собственных действий.
Сумма теологии. Том IV - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
274
Topic. adTrebat.
275
Ethic. Ill, 5.
276
Nemesius, De Nat. Horn.
277
Ethic. Ill, 5.
278
Ibid.
279
De Coelo I, 7.
280
De Trin. XII, 12.
281
Букв, «со-разумение» или «сочувствие».
282
De Fide Orth. II.
283
De Anima III, 9.
284
De Fide Orth. II.
285
Ibid.
286
Ibid.
287
Ethic. X, 4.
288
De Trin. XII, 12.
289
De Trin. XII, 7.
290
De Trin. XII, 12.
291
De Doctr. Christ. I, 4.
292
De Fide Orth. II.
293
Qq. LXXXIII. 30.
294
De Trin. X, 11.
295
De Trin. X, 10.
296
Qq. LXXXIII, 30.
297
De Trin. X, 11.
298
Ibid.
299
De Trin. II.
300
Qq. LXXXIII, 30.
301
De Trin. VI, 10.
302
DeFideOrth.il.
303
Nemesius, De Nat. Horn.
304
Ethic. I, 13.
305
Polit. I, 2.
306
De Fide Orth. II.
307
Ibid.
308
Topic. III.
309
De Dlv. Norn. XIII, 2.
310
Phys. Ill, 3.
311
Confess. VIII, 9.
312
Ibid.
313
Ethic. I, 13.
314
DeFideOrth.il.
315
Nemesius, De Nat. Horn.
316
Polit. I, 2.
317
Phys. VIII, 2.
318
Nemesius, De Nat. Horn.
319
Ibid.
320
Ibid.
321
De Civ. Dei XIV, 16.
322
Confess. VIII, 9.
323
Phys. VIII, 4.
324
Nemesius, De Nat. Horn.
325
De Civ. Dei X IV, 17,20.
326
De Causis Mot. Animal.
327
DeDiv. Nom. IV, 20.
328
Metaph. IX, 9.
329
De Div. Norn. IV, 32.
330
De Doctr. Christ. Ill, 12.
331
Metaph. VI, 4. Ср.: «…ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным…».
332
Metaph. VI, 2.
333
Ethic. Il, 3.
334
De Div. Nom. IV, 19.
335
De Differ. Topic. II.
336
De Div. Nom. IV, 30.
337
Metaph. Ill, 3.
338
Ethic. Il, 1. Ср.: «…[повторение] одинаковых поступков порождает [соответствующие нравственные] устои».
339
De Div. Nom. IV, 32.
340
Ethic. V, 4.
341
Metaph. VII, 12.
342
Phys. II, 3.
343
Enchiridion 11.
344
Categ. X.
345
De Serm. Dom. in Monte II, 18.
346
Ethic. II, 1.
347
Ethic. IV, 3.
348
Horn. 6 in Ev.
349
De Div Norn. IV, 30.
350
De Div. Nom. IV, 32.
351
Ethic. VI, 5.
352
Ethic. V, 1.
353
Ethic. VI, 2.
354
De Trin. X.
355
Metaph. X, 1.
356
Contra Faust. XXII, 27.
357
Ethic. VII, 10.
358
De Div. Norn. IV, 30.
359
Confess. IX, 3.
360
Retract. I, 9.
361
Metaph. VII, 12.
362
Contra Mend. VII.
363
Ethic. II, 5.
364
Ethic. I, 13.
365
Ethic.VI, 13. Ср.:»…[нравственная] добродетель делает правильной цель, а рассудительность [делает правильными] средства для ее достижения».
366
Нот. 19 in Mt.
367
8.Ethic. II, 5.
368
Phys. V, 4.
369
Phys. Ill, 3.
370
Phys. Il, 8.
371
Ibid.
372
Ibid.
373
Contra Faust. XXII, 27.
374
Phys. Il, 8.
375
Ethic. Ill, 7.
376
Phys. Il, 8.
377
DeDiv. Nom. IV, 31.
378
De Virt. et Vit. I.
379
Ethic. Il, 5.
380
Ethic. VI, 5.
381
Phys. Ill, 3.
382
De Anima I, 3.
383
Topic. VI, 6.
384
De Gener. I, 3.
385
De Anima I, 5.
386
De Anima III, 4.
387
De Anima I, 3.
388
Metaph. Il, 1.
389
De Civ. Dei IX, 4.
390
Metaph. VI, 4.
391
Ibid.
392
De Div. Norn. II, 9.
393
De Fide Orth. II.
394
De Civ. Dei IX, 5.
395
Ethic. II, 4.
396
Topic. II, 7.
397
Phys. V, 3.
398
Ethic. I, 1.
399
Ethic. Ill, 10.
400
Phys. Ill, 3.
401
Phys. V, 5.
402
Ethic. IV, 11.
403
Metaph. X, 8
404
De Div. Nom IV, 32.
405
Ethic. II, 4.
406
De Civ. Dei XIV, 7.
407
Ethic. I, 13.
408
De Clv. Dei IX, 4.
409
De Fide Orth. II.
410
Ibid.
411
De Civ. Dei XIV, 9.
412
Tusc. Quaest. III
413
Ibid.
414
De Civ. Dei IX, 5.
415
bid.
416
Ibid.
417
Ethic. II, 7.
418
Phys. VIII, 4.
419
Ethic. IV, 11.
420
De Anima II, 4.
421
De Div. Nom. IV, 15.
422
Ethic. VIII, 3, 4.
423
De Civ. Dei XIV, 7.
424
Peri Herrn. I.
425
DeTrin.X, 12.
426
Ethic. II, 4.
427
De Civ. Dei XIV, 3. Августин ссылается на стих Вергилия из шестой книги «Энеиды»: «Отсюда и страхи у них, и желанья, страданья и радость». А несколько ниже, в седьмой главе, он разъясняет некоторую путаницу, связанную с употреблением терминов «печаль» и «страдание» так: «…относительно печали, которую Цицерон чаще называет скорбью, а Вергилий страданьем,… [то] я предпочел бы называть [ее] грустью, потому что слова «скорбь» и «страдание» чаще употребляются в применении к телам…».
428
DeConsol. I, 7.
429
Ethic. II, 4. Аристотель употребляет термины «удовольствие» и «страдание».
430
De Civ. Dei XIV, 7.
431
De Div. Nom. IV, 15.
432
Topic. II, 7.
433
De Div. Nom. IV, 18.
434
De Div. Nom. IV, 12.
435
DeTrin. VIII, 10.
436
De Fide Orth. II.
437
Ethic. VIII, 7.
438
De Anima III, 10.
439
De Div. Nom. IV, 15.
440
Polit. Il, 1. Точнее, «единение является результатом дружелюбных отношений», но при всем различии в терминологии, речь в данном случае, действительно, идет об одном и том же.
441
De Div. Nom. IV, 11, 12.
442
De Clv. Dei XIV, 7.
443
Ibid.
444
De Div. Nom. IV, 12.
445
Речь идет о Caritas – любви к возвышенному или возвышенной, «мудрой» любви.
446
Ethic. VIII, 6.
447
Фома в данном случае отсылает к «carus» (дорогой)
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
