Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV
- Название:Сумма теологии. Том IV
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том IV краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о конечной цели
Когда о человеке говорится, что он создан по образу и подобию Бога, то, согласно Дамаскину, выражение «по образу» указывает на «разумное существо, наделенное свободной волей и самодвижением»[2]. Поэтому после рассмотрения образца, т. е. Бога, и всего того, что проистекает из власти Бога в соответствии с Его волей, нам надлежит исследовать Его образ, человека, поскольку человек, обладая свободной волей и способностью к самостоятельным действиям, также является началом собственных действий.
Сумма теологии. Том IV - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
613
De Vera Relig. XII.
614
De Nat. Boni. XX.
615
Gen. ad Lit. VIII, 14. Августин говорит о «скорби», но поскольку он проводит прямую аналогию между скорбью и телесной болезнью, то его «скорбь» вполне можно разуметь как «боль».
616
De Civ. Dei XIV, 8. Августин предваряет приведенную цитату словами: «… в котором (т. е. в стихе Вергилия) в самом сжатом виде перечислены четыре душевные волнения». А несколько ранее, в шестой главе, он говорит: то, что Вергилий называл «страданием», Цицерон называл «скорбью».
617
De Civ. Dei XIV, 7.
618
Super Psalm 87, 4.
619
De Civ. Dei XIV, 7. Именно поэтому в применении к душе Августин предлагает использовать не термины «боль», «скорбь» (эти два слова для Августина являются практически синонимами) или даже «страдание», но – «печаль».
620
В синодальном переводе: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему».
621
Ethic. Ill, 13.
622
Confess. Ill, 2.
623
Confess. IV, 5.
624
De Poenit. XIII.
625
Ethic. IX, 4.
626
De Civ. Dei XIV, 6.
627
Metaph. X, 4.
628
Ethic. VII, 15.
629
Ethic. X, 5.
630
Metaph. X, 4.
631
Ethic. VI, 2.
632
Metaph. VIII, 2.
633
DeTrin. XII, 3, 4.
634
Metaph. XII, 9.
635
Nemesius, De Nat. Horn.
636
Ethic. X, 2.
637
Qq. LXXXIII, 63.
638
Meteor. I, 12.
639
Ethic. II, 2.
640
Rhet. II.
641
De Div. Nom. IV.
642
DeTrin. X, 12.
643
Ethic. Ill, 13. 14
644
В синодальном переводе: «Можно перенести всякую рану – только не рану сердечную, и всякую злость – только не злость женскую».
645
De Fide Orth. II.
646
Nemesius, De Nat. Horn.
647
Rhet. II.
648
Nemesius, De Nat. Horn.
649
Metaph. VII, 12; VIII, 2,3.
650
Polit. I, 1.
651
De Dlv. Nom. IV, 30.
652
De Civ. Del XIV, 7, 9.
653
De Flde Orth. II.
654
Скорее, противоположной формы.
655
Metaph. Χ, 4.
656
De Flde Orth. II.
657
Rhet. I.
658
Enchiridion 24.
659
Аристотель говорит о «восполнении чего-то природного», а не о «полноте», и о «нехватке», а не о «разделении».
660
Ethic. X, 2.
661
De Lib. Arb. Ill, 23.
662
De Nat. Boni. XX.
663
Ethic. VII, 15.
664
Soliloq. I, 12. Впрочем, Августин далее замечает: «Однако мне казалось, что если бы мой ум озарил свет истины, то я или вовсе не чувствовал бы болезни, или считал бы ее совершенно ничтожной».
665
Ethic. VII, 12.
666
Нот. XXII in Ezech.
667
Nemesius, De Nat. Horn
668
De Fide Orth. II.
669
Ethic. VII, 15.
670
Ethic. X, 4, 5.
671
Ethic. VII, 5.
672
Ethic. II, 2.
673
Ethic. IX, 4.
674
Confess. IV, 7.
675
Ethic. VII, 15.
676
Confess. IV, 8.
677
Confess. IV, 7.
678
Tusc. Quaest. III.
679
Confess. VIII, 4.
680
Confess. IV, 9.
681
Ethic. IX, 4, 9.
682
Ethic. IX, 11.
683
Ibid.
684
De Anima III, 11.
685
Soliloq. I, 12.
686
Confess. IX, 12.
687
De Causis Mot. Animal.
688
Nemesius, De Nat. Horn.
689
Ethic. VII, 12. Аристотель приводит бытующие мнения, некоторые из которых он намеревается опровергнуть.
690
Ethic. IV, 15.
691
Gen. ad Lit. VIII, 14.
692
Ethic. Ill, 1.
693
Gen. ad Lit. XII, 33.
694
De Civ. Dei XIV, 15.
695
Topic. Ill, 2.
696
De Coelo II, 3.
697
Ethic. X, 5.
698
Ethic. VIII, 12.
699
De Civ. Dei XIV, 6, 15.
700
Soliloq. I, 15. Августин ведет речь не столько о боли, сколько о телесной болезни, причем приводит мнение не свое, а Корнелия Цельса.
701
De Vera Relig. XII.
702
Enchiridion 12.
703
De Civ. Dei XIV, 3, 7.
704
Как если бы «exspectare» происходило от «ex alio spectare».
705
De Fide Orth. II.
706
Metaph. VI, 4.
707
Gen. ad Lit. IX, 14.
708
Metaph. V, 12.
709
Metaph. Χ, 5.
710
Ethic. Ill, 5.
711
Ethic. II, 1.
712
Rhet. II.
713
M.De Coelo II, 5.
714
Ethic. Ill, 11.
715
Ibid.
716
Rhet. II.
717
Ibid.
718
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
719
De Fide Orth. III.
720
Ethic. II, 4. Абзацем выше Аристотель перечисляет страсти, и одной из первых называет страх.
721
De Fide Orth. II.
722
De Civ. Dei XIV, 5.
723
Qq. LXXXIII, 33.
724
Ethic. VI, 2.
725
Rhet. II.
726
De Fide Orth. III.
727
De Fide Orth. II.
728
Rhet. II.
729
De Fide Orth. III.
730
De Div. Nom. IV.
731
Rhet. II.
732
De Fide Orth. II.
733
Rhet. II.
734
Nemesius, De Nat. Horn.
735
Metaph. I, 2.
736
Здесь Фома «меняет местами» устоявшиеся представления об «удивлении» и «ужасе». Так, Дамаскин вполне обоснованно пишет, что «ужас – это страх перед каким-либо великим явлением, а удивление – страх перед каким-либо необычным явлением».
737
Qq. LXXXIII, 33.
738
Rhet. II.
739
De Fide Orth. II.
740
Ethic. VI, 2.
741
Rhet. II.
742
Ethic. Ill, 5.
743
Ethic. Ill, 9.
744
Rhet. II.
745
Ibid.
746
Ibid.
747
Tusc. Quaest. IV.
748
Ethic. IX, 4.
749
Rhet. II.
750
Qq. LXXXIII, 33.
751
Rhet. II.
752
Ethic. Ill, 11.
753
Confess. Il, 6. Августин буквально говорит: «Страх, боясь превратностей судьбы…». Ниже (вопрос 45, ссылка 2) Августин приводит эту же цитату в уже неискаженном виде.
754
Tusc. Quaest. III.
755
Rhet. II.
756
Ethic. 1,4. В приведенном отрывке много лакун. В интерпретации, приведенной в академическом переводе, он представлен так: «…[благо само по себе] не будет благом в большей степени, [чем частное благо], даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного». В этом же смысле понимает Аристотеля и Фома, что явствует из его ответа на возражение.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
