Джон Гриндер - Шепот на ветру

Раннее подсознательное моделирование объясняет также, каким образом действует при создании выбора метамодель – поскольку это явный метод для пересмотра и расширения множества лингвистической компетентности индивида, клиента или пользователя. Кумулятивный эффект подсознательного и систематического применения нашего личного ограниченного подмножества лингвистических преобразований к нашим переживаниям (ПД) составляет со временем то, что мы называем нашими мысленными картами, или нашими моделями мира. В свою очередь, эти мысленные карты становятся, с помощью процесса прямой связи, добавочным множеством фильтров для нашего опыта. Итак, наша личная история лучше всего представляется мысленными картами, обобщающими то, что мы делали в течение нашей жизни, пользуясь той лингвистической компетентностью, какую нам довелось развить.

Многие исследователи НЛП, особенно поддаваясь первоначальному энтузиазму, вызванному эффективным использованием паттернов, ставят перед собой некоторую эпистемологически странную (и невозможную) цель. Они пытаются освободиться от всех фильтров восприятия, часто утверждая, что они смогут таким образом постигать мир без искажений. Такой наивный проект, конечно, неосуществим. Значительная часть того, что делает нас членами нашего вида, как раз определяется множеством фильтров, описанных нами как преобразования f 1. Трудно представить себе, что могло бы означать подлинное освобождение человека от таких фильтров.

Но хотя и невозможно освободиться от любой фильтрации окружающего нас мира, можно манипулировать искажениями, возникающими от специфических преобразований f 2. Мы снова напоминаем, что в детстве мы выбираем (из набора лингвистических паттернов, доступных нам в качестве отображающих функций) некоторое ограниченное подмножество, обычно доставляемое нашей семьей. Кумулятивные эффекты этого подсознательного выбора приводят в течение всей жизни к развитию наших мысленных карт. Если теперь сосредоточить внимание на преобразованиях f 2, то возникает некоторая когерентная возможность; а именно, человек может научиться намеренно сдвигать фильтры – то есть в самом деле переходить в другую перцептуальную позицию, что равносильно сдвигу фильтров восприятия.

Когда индивид намеренно тренируется, чтобы овладеть искусством сдвига фильтров восприятия, он расширяет этим мир своего выбора. Если он вооружен процессом, позволяющим ему систематически предлагать себе ряд ранее недоступных выборов, то у него проявляется способность порождать новые формы поведения в старых контекстах. Естественным следствием создания множественных описаний мира – и тем самым более широкого выбора – является бóльшая гибкость конкретного образа действий в любом данном контексте.

Среди простейших способов создания новых выборов – составляющих опору для гибкости – можно указать следующие:

1. Сдвиг внимания – более конкретно, намеренный выбор новых частей воспринимаемого мира, на которые обращается внимание, и особых способов обращать на них внимание.

2. Принятие характеристик и восприятий некоторой определенной группы. Чтобы дать читателю понятие, что это значит, приведем следующий пример: представьте себе, чем является ломоть зрелого сыра с точки зрения

а. мыши

б. коровы

в. голодного студента

г. пациента, не выносящего лактозы

д. торгового служащего

е. юриста

ж. бухгалтера

и т. д.

3. Систематический сдвиг позиции восприятия с одной из трех указанных в Тройном Описании привилегированных позиций на другую. Заметим здесь, что предыдущий пункт 2 может быть описан как обобщенная вторая позиция.

4. Развитие и дисциплинированное расширение искусства множественного описания посредством явной манипуляции наличной лингвистической компетентностью. В частности, мы предлагаем читателю использовать различия между процессами описания, интерпретации и оценки.

Заметим, что в потенциально безграничном множестве перцептуальных позиций, которые мы можем научиться занимать, есть некоторое привилегированное множество, указанное выше под номером 3, которое мы называем Тройным Описанием.

Тройное Описание

Одно из различий между классическим кодом и новым кодом состоит в агрессивной эксплуатации силы и мудрости подсознательной обработки данных – при надлежащей организации и в подходящем контексте. Именно это свойство подсознательной деятельности мы используем в приложениях Тройного Описания и его следствий. Среди форматов нового кода Тройное Описание составляет один из способов, позволяющих, в его приложениях, переносить опору на подсознательную деятельность и на явный формат сдвига перцептуальных фильтров. В основном Тройное Описание – это эпистемологический формат.

Тройное Описание было первоначально вдохновлено представлением Бейтсона о двойном описании (см. Этапы экологии разума , а также Разум и природа , например, стр. 235) – представлением о неизбежности и связанной с этим мудрости восприятия любого частного явления более чем с одной перцептуальной позиции. Как отметил Бейтсон, это стремление к двойному описанию начинается с самых основных уровней неврологической организации – например, с бессознательных прерывистых движений глаз, происходящих у всех нас и позволяющих нам воспринимать все виденное в двух все время чередующихся перспективах – и доходит до самых высоких уровней организации (таких как система противовесов в современных политических системах Западной Европы и Северной Америки).

Тройное Описание также весьма напоминает нам определение воина, принадлежащее Кастанеде: воин – это человек, собирающий множественные описания мира (нисколько не пытаясь решить, какое из этих описаний представляет действительность). Эта позиция вполне конгруэнтна эпистемологии, развитой в Главе 1. Вопрос НЕ в том,

Что реально?

Вопрос в том,

Сколько есть способов оценки окружающего?

Само по себе Тройное Описание есть способность войти в три различных и высоко ценных перцептуальных позиции, а именно:

1) 1-ая позиция: это перцептуальная позиция самого человека – то есть он видит собственными глазами, слышит собственными ушами и ощущает собственным телом. Человек полностью присутствует.

2) 2-ая позиция: это перцептуальная позиция другого человека (или других людей), участвующих в рассматриваемом контексте, видящих этот контекст (в том числе вас самого как участника контекста) глазами (и с перцептуальной позиции) другого человека или других людей; слышащего контекст ушами другого человека или других людей; и ощущающего то, что другой человек или другие люди кинестетически ощущают в рассматриваемом контексте.