Ян Цзюньмин - Основы шаолиньского стиля «Белый Журавль»: боевая сила и цигун

Как упоминалось в главе 1, начиная с шестого века на основе теории цигун было создано множество боевых стилей; условно их можно разделить на «внешние» и «внутренние».

Во внешних стилях основной упор делается на накопление ци в конечностях и координацию энергетического взаимодействия с физическими боевыми приемами. Эти стили следуют теории вайдань-цигун (цигун Внешнего Эликсира). В вайдань-цигун для генерирования ци в конечностях используются, как правило, особые упражнения: для повышения плотности ци во время выполнения упражнений применяется концентрация разума. Это значительно усиливает мускульную силу, а следовательно, и эффективность проведения боевых приемов. Цигун также можно использовать, чтобы научиться выдерживать различные удары. В этом случае ци направляется к кожным покровам и мышцам, наполняя их собой и позволяя безо всяких повреждений выдерживать удар. Этот тренинг обычно называют «Железной Рубашкой» ( те бу шань ) или «Покровом Золотого Колокола» ( цзинь чжун чжао ). Стили боевых искусств, использующие в своих тренировках вайдань-цигун , обычно называют внешними ( вайцзя ); их цигун-тренинг получил название «жесткий гун » ( ингун ). Типичным примером стиля, в котором используется боевой вайдань-цигуну является шаолиньское гунфу .

Хотя вайдань-цигун может помочь бойцу увеличить его силу, этот метод тренировок имеет и определенные недостатки. Поскольку данная система в основном акцентируется на тренировке внешних мышц, она способна привести к их переразвитию. В результате у практикующего с возрастом возникает проблема «рассеивания энергии» ( саньгун ). Чтобы не допускать этого, боец внешнего стиля, достигший высокого уровня мастерства в занятиях внешним цигун, переходит к занятиям внутренним цигун, направленным на ликвидацию проблемы рассеяния энергии. Вот почему говорят: «Шаолиньское гунфу — от внешнего к внутреннему».

Внутренний боевой цигун основан на теории нэйдань (Внутреннего Эликсира). В этой системе ци производится не в конечностях, а в туловище, а затем направляется к конечностям для увеличения силы. Чтобы направить ци к конечностям, техника выполнения должна быть мягкой при минимальном использовании мышц. Теория и практика боевого нэйдань-цигун гораздо сложнее, чем в вайдань-цигун . Тех, кто заинтересовался этими стилями, я отсылаю к нашей книге « Тайцзи: теория и боевая сила » [19] Русский перевод готовится в издательстве «София». .

Несколько внутренних стилей боевых искусств было создано в горах Удан и Эмэй. Особой популярностью пользуются тайцзи-цюань, багуа-чжан, люхэбафа-цюань и синьи-цюань . Однако вы должны понимать, что даже во внутренних стилях боевых искусств, обычно называемых мягкими стилями, в некоторых случаях требуется применение мышечной силы. Вот почему ушуист, практикующий внутренний боевой стиль, достигнув определенной степени совершенства во внутреннем цигун, должен овладеть более жесткими внешними техниками. По этому поводу в Китае говорят: «Внутренние стили идут от мягкого к жесткому».

В последние пятьдесят лет мастера тайцзи-цигун и тайцзи-цюаня разработали новую систему, направленную в основном на поддержание здоровья. Она называется уцзи-цигун , что переводится как «цигун Беспредельности». Уцзи («Беспредельность») — это состояние нейтральности, предшествующее Тайцзи — состоянию взаимно дополняющих друг друга противоположностей. Если у вас в голове роятся мысли и чувства, значит, присутствуют Инь и Ян ; но если вы успокоите разум, то сможете вернуться к пустоте Уцзи . Когда вы достигаете этого состояния, ваш разум сосредоточен и ясен, тело расслаблено, а ци вашего тела может двигаться естественно и плавно, самостоятельно восстанавливая равновесие. Уцзи-цигун приобрел большую популярность во многих регионах Китая, особенно в Шанхае и Кантоне (Гуанчжоу).

Итак, хотя цигун широко изучается и применяется ушуистами, основной упор в их тренировках всегда делался на улучшение боевых характеристик, а не укрепление здоровья. Хорошее здоровье считалось побочным продуктом тренировок. Лишь в двадцатом веке оздоровительный аспект боевого цигун начал постепенно привлекать к себе внимание. Это особенно касается внутренних стилей боевых искусств (более подробно вы сможете прочесть об этом в наших книгах по боевым искусствам [20] См.: Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин . Эмэйская школа багуа-чжан: теория и практика. «София», Киев, 1997; Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин . Синьи-цюань: теория и практика. «София», Киев, 1997. ).

Г. Религиозный цигун — для просветления и достижения состояния буддовости

Несмотря на то что религиозный цигун не столь популярен в Китае, как другие виды этого древнего искусства, считается, что именно этот вид цигун приводит практикующего к высочайшим достижениям. Ранее сведения о религиозных системах цигун держались в секрете, и лишь в нашем веке они стали доступны мирянам.

В Китае религиозный цигун включает в себя в основном даосские и буддийские варианты. Основная цель занятий этим видом цигун заключается в достижении просветления, которое буддисты называют «состоянием буддовости». Буддисты и даосы ищут способ подняться над страданиями обыкновенного человека и избежать бесконечного цикла перевоплощений. Они верят, что все человеческие страдания вызываются семью эмоциями и шестью желаниями ( ци цин лю юй ). Семь эмоций — это счастье, злость, печаль, радость, любовь, ненависть и желание. Шесть желаний — это шесть чувственных удовольствий, доставляемых глазами, ушами, носом, языком, телом и умом. Если вы все еще подвержены этим эмоциям и желаниям, то после смерти должны будете пройти цикл перевоплощения (реинкарнации). Чтобы избежать перевоплощения, вы должны тренировать свой дух. Он должен достичь очень высокого уровня и стать достаточно сильным для того, чтобы быть независимым после физической смерти. Такой дух попадет в небесное царство и обретет там вечный мир. Поскольку добиться такой цели в повседневном мире довольно сложно, буддисты и даосы нередко уединяются от общества, предпочитая одиночество в горах, где можно сконцентрировать всю свою энергию на задаче самосовершенствования.

Адепты религиозного цигун учатся укреплять свою внутреннюю ци и с ее помощью подпитывать свой дух ( шэнь ), чтобы он смог пережить смерть физического тела. Для достижения этого совершенно необходимо овладеть цигун «Промывание Костного Мозга», который позволяет направлять ци в область лба — туда, где обитает дух, — поднимая разум к более высокому энергетическому состоянию. Сами упражнения, как правило, были известны лишь немногим избранным монахам, достигшим значительных успехов в самосовершенствовании. Серьезно занимались такой практикой тибетские буддисты. На протяжении последних двух тысячелетий буддисты Тибета и Китая, а также даосы следовали одним и тем же принципам и образовали три основные религиозные школы цигун.