Бхагван Раджниш - Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 1

И если вы прожили все мгновения в их полноте, в осознании, в момент своей смерти вы благословите всех — и друзей и врагов. Да, и своих врагов тоже, потому что без них вы не смогли бы достичь этой вершины. Они являются частью этого загадочного явления, которое называется жизнь.

Пятый вопрос:

«Вы однажды сказали, что в вопросе находится ответ, поэтому природа вопроса определяет природу ответа. Тогда какой самый основной вопрос может задать ум?»

Ум никогда не может задать основной вопрос, потому что все то, что спрашивает ум, есть искусственное. Когда вопрос возникнет из вашего существа, а не из ума, он не будет словесным, он будет экзистенциальным. Вы сами будете этим вопросом — тогда он будет основным.

Один суфийский мистик все время приходил к мечети и молча стоял возле нее. Так продолжалось годами. Кто-то спросил его: «Ты что это, молишься так?»

Мистик ответил: «Однажды нищий оказался у царского дворца. Его заметил царь и спросил что ему нужно. Нищий ответил: «Если глядя на меня, вы не понимаете что мне нужно, тогда мне лучше идти дальше. Разве самого моего присутствия здесь не достаточно?»

Вот и я однажды подумал: зачем молиться. Если Бог не может понять меня, он не поймет и моих слов. Моя молитва — это молчание. Это сам я, все мое существо»

Это есть основное, фундаментальное, радикальное — все это идет из самых корней. Слово «радикальное» происходит от слова «корень». Радикальный, фундаментальный, основной вопрос никогда не задается умом. Ум не может его задать — в этом отношении он бессилен. Ум похож на морские волны. Вы можете спросить какая из них самая глубокая. Никакая, потому что они существуют только на поверхности, а не в глубине. В глубине нет никаких волн.

Ум — это поверхность, это волны. Все вопросы, которые задает ум, искусственны. Основной вопрос задается тогда, когда ум отброшен. Это вопрос не-ума, это вопрос существа. И тогда вы оказываетесь с вопросом, который даже не выражен словами, потому что кто его может выразить? Ум отброшен, и все существование ваше превратилось в вопросительный знак.

И только когда задается этот основной вопрос, только тогда Мастер может отдать себя вам во всей своей полноте. Он может влить себя в ваше существо. Когда вы задаете искусственный вопрос, конечно же на него нельзя дать фундаментальный ответ, потому что ваш слух и сердце будут глухи к нему. Когда вы задаете вопрос, им уже определяется само качество ответа.

Шестой вопрос:

«Вы называли нас «древними». Если мы в прошлых жизнях были с другими Мастерами, почему нам постоянно не удавалось их понять?»

Потому что вы слишком последовательны. Будьте немного непоследовательны, иначе и меня не поймете.

Седьмой вопрос:

«Вы сказали что Лао-цзы родился старым. Как он достиг своей зрелости и мудрости? Нужен ли был Мастер, чтобы привести его к тому, чтобы он родился старым?»

У вас нет никакого чувства юмора. Вы не понимаете шуток. Это всего лишь красивые символические истории, но когда вы начинаете об этом спрашивать, они становятся уродливыми. Вот так теряется вся загадочность и поэзия, и это то, что и произошло. Вся теология построена на разрешении таких нелепых вопросов. «Это правда, что Иисус был рожден девственницей?» «Действительно ли воскрес Иисус после того как его распяли и он умер?» Это всего лишь красивая символика. «Действительно ли Лао-цзы родился восьмидесятичетырехлетним, и все это время находился во чреве матери?” Это красивая шутка Лао-цзы. Я подозреваю, что Лао-цзы сам распространил о себе такой слух, потому что эта шутка настолько тонкая, что никто другой не мог бы ее придумать.

Если вы поняли шутку — хорошо. Если вы не поняли, тогда пожалуйста не задавайте вопросов. Забудьте о них, потому что они совсем разрушат эти шутки.

Говорят, что от шутки можно смеяться тремя видами смеха. Первый, это когда смеются сразу же, а шутку и нужно понимать сразу, без временного разрыва, иначе вам просто недостает чувства юмора. В этом то и вся соль, что она ударяет внезапно, ударяет где-то внутри и вы знаете что это. Вы, может быть, не сможете объяснить другим, почему вы смеетесь, потому что чем больше вы будете пытаться это сделать, тем сильнее вы начинаете осознавать, что этого не объяснить. Почему вы смеялись? Это очень тонкое явление. Как это происходит?

Когда кто-нибудь рассказывает шутку, она движется на двух уровнях, поэтому и возникает смех. На одном уровне все просто и обычно, и вдруг в конце происходит резкий поворот и наступает кульминация, так как вы никогда не ожидаете того что должно произойти. Поэтому если вы уже слыхали эту шутку вам уже не смешно, потому что нет неожиданного поворота, вам уже о нем известно. Когда происходит неожиданный поворот и вы с обычного уровня вдруг переноситесь на Эверест, все вокруг меняется в такую нелогичность и абсурдность, что вы разражаетесь смехом. Если вы понимаете шутку, вы понимаете ее немедленно, без всякого усилия с вашей стороны. Это очень похоже на сатори или самадхи.

Есть второй вид смеха. Люди понимают шутку, но им нужно время чтобы ее понять. И тогда она затрагивает только их интеллект, а не целое существо. Смех есть, но он только на лице — некое умственное явление. Первый смех идет из нутра, второй смех идет только из головы. Они понимают соль, но их интеллекту всегда нужно для этого время, он не обладает способностью молниеносно схватывать. Даже самый умный человек немного глуп, потому что природа интеллекта такова, что он не может прыгать. Он двигается логическими шагами, ему нужно время, это явление постепенное. Он достигает вывода постепенно. Это второй вид смеха. Бледный, не очень глубокий, не очень расслабляющий, не очищающий, а просто умственный феномен. В голове что-то срабатывает и создает небольшую зыбь, вот и все. В первом случае смех настолько глубок, что если он действительно происходит, он может превратиться в сатори. В таком смехе ум может совершенно исчезнуть.

И есть третий вид смеха. Люди смеются, потому что другие смеются. Они ничего не понимают, но чтобы от этого не показаться глупыми, они смеются. Видя что все смеются, они заставляют и себя смеяться.

Будучи во Франции Мулла Насреддин отправился с женой на комическое представление. На нем Мулла всегда начинал смеяться первым и смеялся громче всех.

«Мулла, я прожила с тобой тридцать лет и не знала, что ты знаешь французский» — сказала жена.

«Я им доверяю. Они наверное говорят что-то смешное, и если уж смеяться, то почему последним? Почему не первым? А если уж смеешься, то нужно смеяться громко. Это ничего не стоит и мне это нравится» — ответил Мулла.

Это третий вид смеха — с вами ничего не происходит, вы просто притворяетесь. Вы думаете что там должно быть что-то смешное, или доверяете людям, которые смеются, и чтобы не чувствовать себя глупым вы присоединяетесь. Если где-то звучит шутка, можно сразу же различить эти три вида смеха.