Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Примечания к Части Третьей

33Sadhanamala. Vol. 2, р. 448.

34Дополнительные сведения о практике мудр см. Guenther Н. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Pelican, 1972, p. 184.

35В настоящее время на русском языке изданы некоторые традиционные тексты по махамудре с комментариями лам линии кагью: Оле Нидал, “Махамудра. Безграничная радость и свобода” (комментарий к “Молитве-пожеланию” для достижения абсолютной Махамудры, данной Его Святейшеством Рангд-жунгом Дордже (Третьим Кармапой, 1284-1339), “Алмазный Путь”, Владивосток, 1992; Девятый Кармапа Вангчуг Дордже, “Махамудра, рассеивающая тьму неведения” (Руководство по Махамудре Кагью с комментарием Беру Кхьенце Ринпоче, данным устно), СПб., “Алмазный Путь”, 1996. — Прим, перев.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Часто встречается подразделение тибетских тантрических текстов на четыре группы, хотя причины такого подразделения неясны, а сами части порой перекрываются между собой. Тексты подразделяются на те, которые описывают обычные ритуальные действия (крия), на руководства для вступивших на путь бодхисаттвы или участвующих в эзотерических ритуалах (чарья), на те, которые в основном посвящены практике медитации, но имеют отношение к мистическим ритуалам и наставлениям (йога), и те, которые целиком относятся к практике медитации (дхьяноттара или ануттара). Эта классификация появилась позже, чем собственно тантры, поэтому не стоит считать ее полной или исчерпывающей. В идеале каждая тантра должна содержать описание состояния, которое должен развивать верующий (ITa-Va), методы медитации и ритуалы, которые следует исполнять (sGom-Pa), наставления, которым надо следовать для искусного применения ритуалов и для успешной духовной жизни в целом (sPyod-Pa), а также результаты, которые можно достичь, применяя такую практику (lBras-Bu). Наиболее важные тантры (но не более двадцати из них) удовлетворяют этим правилам. Например, древнейшая из тантр, Манджушри-мула-калпа (по-тибетски hJam-dPal-rTSa-rGyud), содержит массу интересной информации по всем четырем вышеупомянутым аспектам. Иногда ее относят к крия-тантрам, иногда — к чарья-тантрам: она имеет отношение не только к ритуальным деталям (включая мудры, мандалы и мантры), но и к поведению истово верующего во время посвящения, в процессе подготовки к ритуалам, при проведении ритуалов и по их завершении. По-видимому, существует широко распространенное мнение среди учеников и кандидатов в ученики, что крия-тантры занимали более низкое положение, однако, некоторое количество несомненно очень важных тантр входят в эту категорию. Согласно тибетскому историку Таранатхе, как крия-, так и чарья-тантры тайно передавались от одного практикующего к другому, но были преданы гласности одновременно с махаянскими сутрами. Другими словами, именно тогда они появились впервые. Но йога- и анутта-ра-тантры были восстановлены позднее (таинственным образом) или созданы по отдельности такими мастерами, как Сараха-пада, Камбала-пада, Куккури-пада, Канха-пада и Пито-пада. Следует заметить, что многие ануттара- и йога-тантры связаны с традицией Сиддхов: Буддха-капала-тантра с Сарахой, Ракта-ямари-тантра с Вирупой, Хеваджра-тантра с Сарахой и Камбалой, Махамайя-тантра с Куккурипой, Чакрасамвара-тант-ра с Канхапой, Ваджрадака-тантра с Бхадепой и Гухьягарбха-тантра с Лали-таваджрой.

Другая ранняя тантра, Гухьясамаджа, обычно классифицируется как ануттара-тантра или как йога-тантра, поскольку в основном она имеет отношение к “медитативным буддам”, основывается на визуализациях и эзотерических диаграммах и описывает первичную реальность как недвойственную, напоминающую пустоту и чистую, как алмаз (ваджра). Она говорит о необходимости как ритуалов (крия), так и добродетельной жизни (чарья) для достижения высшей цели, она подчеркивает важность посвящения (абхишека) при движении по “алмазному пути” (вадж-ра-марга) и предлагает интенсивное созерцание (с визуализацией) “космограммы” тело-речь-мысль (“каявак читта мандала дхьянам”). Непосредственный способ (упасадхана) состоит в ментальном вызове образов божеств, которые пребывают в пустоте, используя “мысль о просветлении” (бодхичитту). Эта тантра стала основным текстом Ваджраяны. В Тибете он известен как gSang-hDus-r Gyud, “спящий текст” (тайно передававшийся от учителя к ученику), до появления учения Асанги. Другая из ранних и важных тантр, Маха-вайрочана-абхисамбодхи, является чарья-тантрой. Она была переведена на китайский язык представителем северо-индийской школы в Наланде, Субхакара-Симха, умершим в Китае в 735 году. В ней Будда является “великим солнцем” (Маха-Вайрочана), окруженным Самантабхадрой и другими бодхисаттвами, а также Ваджрапани и другими Ваджрадхарами, освещающими всю вселенную. Тантра призывает верующего к единению с Буддой как с “Великим Солнцем” посредством медитации на мандалу. Он может достичь великой цели только сам, приводя в действие свой “просветляющий настрой” (бодхичитту). Процесс освобождения состоит в очищении собственных мыслей, которые в своей основе уже чисты и обладают самодостаточной природой. Являясь чарья-тантрой, она детально разрабатывает поведение, ритуалы, символы и посвящения. Но, несомненно, здесь присутствует акцент и на йоге. Этот аспект становится основной чертой другой тантры, Ваджра-сикхара (по другой версии она называется Сapвa-татхагата-cap-ва-самграха). Эта работа была переведена на китайский язык индийцем с севера Ваджрабодхи, который пришел в Китай и проповедовал там культ Тантры вплоть до своей смерти в 732 году н. э. Эти два текста, Маха-вайрочана и Ваджра-сикхара, попали в Тибет, возможно, через китайские переводы. Они справедливо классифицируются как йога-тантры.

На ранней фазе развития буддийского тантрического культа доминировали четыре текста (Манджушри-мула-кальпа, Гухьясамаджа, Махавайроча-на и Ваджра-сикхара), все они происходят из южной Индии Следующая фаза характеризуется появлением партнеров-женщин при проведении тайных ритуалов (йогини, по-тибетски rNal-hBYor-Ma, налджорма). Одному из Сиддхов, Луи-паде, приписывается составление тантрического текста, содержащего эту новую идею, Йогини-самчарья. Даже в Гухьясамаджа-тантре содержится высказывание о преимуществах иметь в качестве партнера для ритуалов “симпатичную и любезную женщину” 2. Речь идет исключительно о духовном союзе, и это высказывание скорее символично, чем реально, но впоследствии появились несколько текстов, которые реально основывались на сексуальном “партнерстве с женщиной”. Подобные тексты содержатся в йогини-ануттара-тантрах, таких как Хеваджра-тантра, Буддхакапала, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава (Яман-така-тантра), Кришна-ямари, Чатурйогини-сампута и Махамайя. Эти тантры относятся, в основном, к визуализациям, проекциям ума и символическим ритуалам.