Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тантрические ритуалы в Тибете предполагают существование стереотипа, касающегося подготовительной стадии, в соответствии с текстом, изложенном выше. В сборнике Садханамала содержатся более короткие тексты, проясняющие эту ситуацию. Обычно ритуалы связаны с исповедью грехов (пападешана), которая происходит в воображаемом присутствии всех учителей, бодхисаттв и будд. Существует стилизованная формула:

“Какие бы грехи ни совершались, и неважно чем они вызваны и чем оправданы, и где бы они ни совершались: в теле, в речи или в уме, в этой жизни или в любой другой, во время перехода без начала и конца, — обо всех грехах я исповедуюсь перед этим собранием высокочтимых гуру, будд и бодхисаттв” 18.

Это вызывает одобрение поступков, достойных награды (пуньянумо-дана) всех полностью просветленных будд, одиночных будд (пратьека-будд), их духовных детей, бодхисаттв, дакини, гуру и других существ, обитающих во всех трех мирах 19. Затем верующий ищет прибежище в “Трех Драгоценностях” (ратна-трая-сарана) — Будде, Дхарме и Сангхе. В тибетской практике все они воплощены в одном формальном прибежище, которое ученик видит в гуру, а в конце пути — в своем собственном божестве, идаме (Yi-Dam). Далее следует молитва (ячана) о том, чтобы досточтимые даровали непревзойденные религиозные наставления (ануттара-дхарма-дешана).

Все вышеперечисленное происходит в присутствии и при свидетельстве обширного собрания будд и бодхисаттв. После получения заслуженного, предварительный ритуал закончен, и видение собрания исчезает с мантрой “Ом Ах Хум”. Священное собрание либо исчезает в чистом небе, откуда появилось и в котором отражается, или растворяется в собственном теле верующего. Когда он остается один как физически, так и психологически, он испытывает чувство полной изоляции, но чувствует себя укрепленным, и с этого времени начинается настоящая медитативная практика. В Тибете монахи некоторых школ, например кагью или гелугпа, обычно уходят на более или менее длительные периоды (иногда до 3 лет) в место, называемое “барьеры” (TSams), чтобы исполнить обязательство (обет) пребывания в уединении, нарушать которое никто не имеет права. Кельи замуровываются каменной кладкой, и отшельник пребывает в темноте и тишине, не имея никаких контактов с другими людьми (пища регулярно подается в маленькое окошко). Отшельник хранит молчание и находится в полной изоляции. Такое состояние считается наилучшим для практики визуализации Пустоты.

В качестве подготовки к этой непростой практике необходимо очистить свое эго от отчаянных и враждебных состояний 20путем культивирования “четырех безмерных” (апраманани), безграничного состояния сознания, также называемого “божественным состоянием” (брах-ма-вихара). Их классический перечень включает радость, счастье (майтри, по-тибетски gGah-va), сострадание (каруна, тиб. dNying-rJe или TSHad-Med-bZHi), радостную доброту (мудита, тиб. Byams-Paz) и невозмутимость, бесстрастие (упекша, тиб. bTang-SNyоms). Этот список унаследован от более раннего пласта буддийского учения. Милосердие и доброта определяются как сильная любовь ко всем живым существам в мире. Любовь, которую человек испытывает к единственному сыну с прекрасным поведением, следует перенести на все существа, более того, предполагается, что эта любовь должна быть умножена в тысячу раз. Это любовное отношение направлено на сохранение благополучия и счастья всех живых существ 21. Сострадание — это стремление уберечь любое существо от трех видов страданий (физических, умственных и духовных), страстное желание уберечь людей как от печали, так и от причин, ее вызывающих, стремление прекратить страдания окружающих и бороться за это до конца 22. Сострадание поддерживается за счет благодарности окружающих, когда они процветают и радуются жизни. Оно включает также радость от того, что имеются средства, с помощью которых можно улучшить благосостояние окружающих, и удовлетворение от того, что кто-то преисполнился энтузиазмом, чтобы привести все живые существа к “буддовости”. В некоторых текстах это состояние описывается как рьяное желание того, чтобы все существа были счастливы 23. И, наконец, безмятежность — это снисходительное игнорирование недостатков или прегрешений других. Необходимо смело игнорировать препятствия на пути обеспечения счастья других, отвергать равнодушное отношение к окружающим, при этом надо быть безразличным к потерям и приобретениям, восхвалениям и порицаниям, счастью и нищете. Необходимо быть безразличным к воздействиям внешнего мира, так называемым “восьми мирским дхармам” (приобретение-потеря, слава-бесчестье, хвала-порицание, счастье-несчастье), а также ко всему, что не связано с собственным духовным ростом 24.

Проделывая это, верующий готовится к концентрации на основной части садханы, т. е. к культивации пустоты. Здесь насчитывается четыре хорошо определенные стадии: порождение мысли о просветлении (бодхичитта-утпадана), размышление, или созерцание пустой природы вещей (шуньята-чинтана), визуализация (дриштимарга, по тиб. mTHong-Ba-hi-Lam) и погружение в пустоту (самхара-карма). Школы могут отличаться большим или меньшим акцентом внимания к какой-либо стадии, хотя каждая садхана включает все четыре стадии. Наиболее консервативные школы делают абсолютное ударение на первой стадии, руководствуясь знаменитым трактатом Шантидевы Бодхичарья-аватара (“Трудный путь к просветлению”) 25. Цонкхапа описал бодхичитту как порог в доме Махаяны и с одобрением цитировал вопрос Атиши: “Какая польза от всех тантрических посвящений, если не пробуждена бодхичитта?” Изначально бодхичитта обозначала просто мысль о просветлении или ум, направленный к просветлению. Мы уже рассказывали, как в руках Сиддхов накапливался определенный технический аспект, и как он приобрел особое значение в Гухьясамаджа-тантре. Это стало типичной концепцией Махаяны, в которой делается особое ударение на клятву служения Общему Благу посредством своего собственного просветления. Говорят, что она заключается в “четырех безмерных”, описанных выше. Различение Шантидевы между намерением дать обет или устремлением (бодхи-прастхана-читта), когда бодхичитта уже появилась, имело большое практическое значение. Гелугпа считает порождение бодхичитты самым важным процессом, поскольку она уничтожает все препятствия, физические и ментальные, помогает “накапливать благие заслуги” (TSHogs-Lam) и “развивать интуицию” (тТHong-Lam). По существу, призывается беречь окружающих, больше чем самого себя, но стремиться развивать собственные благие заслуги и свою интуицию, для того чтобы помогать другим. Эта тема изложена в замечательном трактате “Светильник на пути к просветлению” (по-тибетски Lam-Rim-CHen-Mo), написанной великим реформатором Ламой Цонкхапой 26.