Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Четырьмя высшими посвящениями являются: (1) “посвящение вазы” (каласа-абхишека), при котором учитель не только дает полномочия ученику пробуждать визуализации, но и объясняет, как это делать в деталях; (2) “тайное посвящение” (гухья-абхишека), в котором ученик узнает, что “обыденное сознание” (область опыта) в действительности есть пустота; (3) “посвящение мудрости” (праджня-абхишека), когда ученик испытывает состояние пустоты как великое блаженство, и, наконец, (4) “алмазное посвящение” (ваджра-абхишека), когда истинная сущность “обыденного сознания” осознается ясно, абсолютно и незыблемо. Каждое из этих посвящений является необходимой стадией в продвижении по пути к просветлению. Первое очищает физическую конституцию ученика от всевозможных дефектов и препятствий (в основном, кармического происхождения) так, чтобы его поступки стали правильными. Второе наделяет его силой, которая необходима для дальнейшего продвижения и которая очищает дарования его речи, выразительности, пения и другие. На этой стадии эффективны мантры (bКаа, “слова”). Третья делает ученика восприимчивым для получения высшей мудрости как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Она очищает его ум так, что мысли могут проникнуть в самую суть явлений. Четвертая учит ученика вести себя правильно и адекватно по отношению к его собственному божеству-покровителю или божеству мандалы. Именно на этой стадии его визуализации становятся эффективными.

В посвящениях, а также на практике, которая за ними следует, надо употреблять “слова-алмазы” (rDo-rJe-hi-TSHig), “священные заклинания” (дхарани, тиб. gZungs), “священные формулы” {мантра, тиб. sNags), “диаграммы” (янтра, тиб. CHos-hByung), “жесты” {мудра, тиб. PHyag-rGya) и мандалы (dKyil-hKHor). Все они ведут к визуализациям, и медитативное сосредоточение (Ting-Nge-hDZin) здесь описывается как “искусственное” (sPros-Bcas). Когда визуализации уходят в пустоту, погруженность в самадхи становится “естественной” (sProsMed), и тогда все вспомогательные средства не нужны.

Большой психологический интерес представляет процесс визуализации. Пребывая в культивированной Пустоте, практикующий концентрирует все свое сознание в символ семени (“капли”), и эта “сущность сознания” (Thig-le, внутренняя сущность, “зерно”, “семя”, “капля”) может принимать формы божеств и сил. “Из мудрости пустоты возникает семя (биджам), а из семени появляется образ (бидбам) 34. Визуализация — глубоко творческий процесс, в котором “видение”, несомненно, имеет большое значение, хотя весь процесс субъективен и психологичен. Однако, не следует ошибаться насчет умственных превращений вроде галлюцинаций или иллюзий. Тибетские тексты ясно разделяют “оптические иллюзии типа миражей (sMig-rgyu) и “картины в сознании” (sNang-ba). Если первые — бессознательные, не зависящие от воли представления, то вторые — активные, обдуманно произведенные. Визуализации принадлежат ко второй категории, когда субъект полностью осведомлен об искусственной природе того, что он вызывает. Реальность образов божеств или структур ограничивается временем проведения сеанса медитации и не проникает в мир повседневной действительности. Именно поэтому тибетские йогины рекомендуют полностью изолировать себя на длительный период времени без перерывов, до тех пор, пока визуализации выполнят свои функции (то есть заставят их воспринимать вещи в мире по существу пустыми — всего лишь проекциями сознания). Когда, наконец, это состояние будет достигнуто (возможно, через годы), йогин больше не будет являться жертвой притяжения или отталкивания явлений. Ему уже знаком очень эффективный способ думать обо всем, что происходит, как о происходящем только мысленно, что внешний мир на самом деле является лишь проекцией сознания, и что “оригинальное” сознание по природе состоит из пустоты. Здесь уместно напомнить, что это — один из основных постулатов йогачары, на которой основана Ваджраяна.

Одним из частых объектов визуализации верующего является образ его покровителя или личного божества-идама (Yi-Dam) типа богини Тары. Но верующий относится к нему так, как будто он реально существует, как если бы он был частью реального мира, и так, как будто его присутствие постоянно. Имеются ритуальные предписания для поклонения ему, и практикующий должен с несокрушимой верой исполнять их в мельчайших деталях. Считается, что идам — живое существо, защищающее верующего от всякого вреда и приносящее ему не только успех в садхане (sGrub-THabs), но и процветание и безопасность в повседневной жизни. Это существо изображается на танке, и его почитают как самую важную часть тантрической культовой “триады”, которая включает в себя письменные тексты — сутры, (mDo), обернутые в желтую ткань, представляющие речь; образ — ступу (Stupa, по-тибетски — чортен, CHod-rTen), олицетворяющую ум, ограниченный слева и справа; идам (Yi-Dam), олицетворяющий тело, помещенное в центр алтаря. При этом верующий ни на минуту не забывает, как упоминалось ранее, что идам после всех представлений сознания остается просто игрой его воображения. Посвященный помнит, что он вывел наружу внутреннюю сущность 35, хотя неофиты часто воспринимают ее как погружение внутрь внешней реальности.

Важной особенностью поклонения идаму является отождествление верующего с ним. Последовательность визуализации начинается с представления нескольких божеств, посещающих идама, иногда присутствует целое собрание божеств. Затем все божества растворяются в идаме и, наконец, сам идам растворяется в сердце верующего и оттуда исчезает в пустоту. Погружение идама в себя сопровождается формулой идентификации, например: “Я — Тара” или “Я — Авалокитешвара”. Эта процедура описывается в Каранда-вьюхе: “Затем практикующий должен пробудить свою индивидуальность (ахамкара)” 36. Целью этой практики является представить себя божеством и стать вместилищем великой силы, а также ощутить свою кристальную чистоту. Нормальное “эго” с его ограничениями как бы “вырезается” (согласно Цонкхапе) и заменяется на живой образ божества. В другом объяснении (в изложении школы кагью) обычное эго расширяется настолько, чтобы объять уни-

версальное эго божества. Важным пунктом здесь является то, что, пока верующий не трансформировал свое обычное повседневное эго, он не может вступить на путь культивации пустоты. Живая визуализация божества и его отождествление с практикующим являются средствами воплощения этого намерения.

После формального отождествления верующий концентрируется не только на визуальной форме божества, но и на том, чтобы “сделать устойчивым его эго”. В течение этого процесса изначальное чувство искусственности приведет постепенно к определенной натуральности идентификации божества со своим собственным эго и к простой изоляции и использованию своего собственного эго. Предложенная техника включает отделение “внешних” форм божества от его эго и замещение эго божества на свое собственное. Способность абстрагировать эго от визуализированного божества позволит верующему абстрагировать эго от своего собственного комплекса “тело-сознание”. Концентрация на абстрагированном эго позволяет породить реализацию пустоты. Сознание, направленное в точку, исчезнет. Тогда визуализация пропадет, божества исчезнут, так же как и эго, и пустота воцарится снаружи и внутри.