Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Другая визуализация, часто применяемая в тибетских тантрических ритуалах, использует мандалы. Пришедшее непосредственно из индийских источников, это слово закрепилось в Тибете в транслитерированной форме. Существуют две категории мандал, используемые на практике. Одна мандала предлагается как подношение, а другая используется для отождествления эго и расширения сознания. Для обозначения последней применяется другое тибетское слово кьил-кхор (dKyil-hKHor), которое объясняется как “круг местопребывания и постоянных жителей”. Знаменитые мандалы принадлежат, в основном, ко второму типу. Прекрасной иллюстрацией является так называемая ваджра-мандала. Она состоит из пяти дхьяни-будд, каждый из которых сопровождается бодхисаттвой. Будды расположены по четырем сторонам от центрального будды — Ваджрасаттвы, все они заключены в квадратную крепость с воротами с четырех сторон. Все это помещено в круг, символизирующий вселенную. Этот тип мандалы либо рисуется на освященной земле или алтаре, или рисуется на свитке с тщательно проработанными, но стилизованными деталями. Использование мандал действительно имеет ритуальное значение, и они могут пробуждать визуализации, не совсем зависящие от воображения или способностей верующего. Собрания будд, бодхисаттв, гуру, дакини и других существ, которых может видеть верующий, свидетельствуя о своем желании найти прибежище, покаяться в грехах, признать добродетели и принять обет бодхисаттвы, иногда бывают тоже изображены, хотя большей частью их просто свободно визуализируют.

Мандала для подношений принадлежит совсем к другой категории. Ее специфическое значение заключается в том, что она используется как часть гуру-йоги. Старая индийская традиция, заключающаяся в том, что ученик должен посвящать учителю все, что имеет, даже свое тело и мысли, лежит в основе этой практики. Верующий представляет себе весь мир с горой Меру в центре и с восемью континентами вокруг нее, со всеми самыми лучшими вещами в мире, составляющими мандалу, а затем подносит ее своему учителю со словами: “Учитель, я подношу вам эту мандалу!” (“гуру, идам мандалакам нирьятаями”). Специальные предварительные практики, предшествующие тантрическим садханам, подразумевают такое подношение мандалы своему гуру и святому собранию не менее ста тысяч раз. Само тело визуализируется в виде мандалы-дворца, в котором живут все божества. Спереди, сзади, слева и справа находятся четыре стороны тела-мандалы. Рот, нос, анус и пенис (или йони) являются вратами. Пять органов чувств являются стенами, руки и ноги — колоннами. Кончик носа, сердце, пупок и пенис являются входными дверями. Глаза — это зеркала, нос — гирлянды цветов, язык — колокол, желудок — священная ваза, мозг — лотос в центре и так далее. Число божеств, которые визуализируются в этом доме-теле, равно тридцати двум. Обычно текст, перечисляющий все части тела и божеств, читается и визуализируется одновременно. Однако для этого необходима определенная практика. Утверждается, что необходима ежедневная практика в течение года, чтобы произошла правильная визуализация.

С целью визуализации мандалы для подношения, а также ее символического представления, используется специальное положение рук — мудра. Две руки складываются вместе, ладонями внутрь, перекрещенные с помощью больших пальцев и мизинцев, безымянные пальцы соединены и выпрямлены вверх (символизируя гору Меру), а остальные пальцы соединяются, образуя четыре холмика, (символизирующих четыре основных континента вокруг Меру). В этом случае подношение называется “алмазная земля” (ваджра-бхуми), которая ритуальным образом защищается от враждебных и вредных сил произношением слога ХУМ. Алмазные свойства “земли” сами по себе являются продуктом визуализации (вместе с чтением мантры “ОМ ВАДЖРА БХУМИ АХ ХУМ”).

Визуализация мандалы состоит из пяти аспектов или, скорее, стадий. Первая — это визуализация пустоты (шуньята) в своем сердце с помощью формулы “Ом шуньята Ваджрасвабхаватмако'хам” (“Я состою из алмаза пустоты”). Из лона визуализированной пустоты или из визуализации семени-слога ах всплывает белая луна, символизирующая эго, плывущее по облакам мыслей. Луна светит ярко, и сияние, исходящее от нее, заполняет феноменальный мир. Это состояние дхарма-дхату, лежащее в основе всех явлений, которые по существу являются ментальными. Над луной появляются семенные слоги (Ом, Храм, Там, Пам и т.д.), которые тоже ярко сверкают и освещают все вокруг. Тексты предписывают, что в этом свете верующий должен проанализировать свое состояние и устранить привязанность и отвращение. Когда это выполнено, пять совокупностей (скандхи) принимают форму пяти дхьяни-будд, и через некоторое время они растворяются в семя-слоге. Семя-слог превращается в эмблему, похожую ваджру с пятью остриями, отмеченную в середине формулы “Ом Ах Хум Ваджра Свабхаватмако' Хам” (“Я — алмаз”). И, наконец, эта эмблема трансформируется в хорошо оформленное тело божества, на которое ученик медитирует. Этот процесс называется “визуализация совершенного тела”. Иконографическая стилизация на этой стадии занимает важное место.

Таким образом, визуализированному божеству поклоняются тщательно разработанным образом (но мысленно), и божество отождествляется с самим практикующим. Затем визуализированное божество формально исчезает. Совершенное тело растворяется в эмблеме-символе, эмблема в слоге-семени, семя-слог в луне, а луна — в пустоте. Совершенное тело божества, которое является кульминационной точкой визуализации, “не является ни реальным, ни нереальным, а только ясным изображением, напоминающее отражение в зеркале” 37. Важной деталью является то, что верующий отождествляет себя с божеством, медитирует в этом состоянии и смотрит на мир глазами божества. В одной из садхан 38верующий становится бодхисаттвой Манд-жушри, взирает на мир с мудростью и состраданием и подтверждает свой обет освободить все живые существа, пребывающие в сансаре.

Последовательность визуализации может также включать трансформацию семя-слога (ПАМ, который возникает из пустоты) в белый лотос, из которого возникает другой семя-слог (например, АХ) и трансформируется в белый диск луны. Семя-слог божества ТАМ (в данном случае — богини Тары) созерцается на этом лунном диске. Этот семя-слог постепенно растворяется в середине голубого лотоса (кумуда, который раскрывается ночью), визуализируемого чрезвычайно ярко светящимся. На этой стадии совершается ритуал поклонения. Затем свет снова фокусируется в середине голубого лотоса, и семя-слог божества возникает вновь. Этот образ больше по размеру, ярче сияет, а затем сразу трансформируется в полностью проявившийся образ божества, иконографически полный и визуально живой. Сердце божества должно содержать семя-слог в центре белого диска луны, вложенного в лотос. Образ божества исчезает в лотосе, помещенном в мантру божества, разворачивающуюся вокруг семени-слога. При должном исполнении, мантра и лотос должны исчезнуть в семя-слоге, который сам постепенно блекнет и отступает в пустоту.