Кунчен Джигме Лингпа - Жизнеописание

1. Он не должен был ни входить в дом мирянина, ни наслаждаться какими — либо развлечениями. 2. Даже если бы он жил среди общины, он должен был воздерживаться от приема многих людей (в своем жилище) или проводить собрания благоприятствующие неприязни или привязанности. 3. Он не должен был переписываться с кем либо, никаких слов не должно было исходить во вне, никаких слов не должно было приходить внутрь. 4. Он должен был поддерживать аскетическую жизнь, и должен был воздерживаться от обмена учений Дхармы на какое — либо материальное вознаграждение. 5. Он должен был воздерживаться от каких — либо отвлекающих активностей, посвящая все усилия только на выполнения десяти активностей, связанных с Дхармой. 6. Он должен был питаться простой пищей и не радоваться любым материальным подношениям, поднесенным с верой. 7. Он не должен был демонстрировать ни одну из четырех активностей и должен был посвящать все активности освобождению из сансары.

Он был сконцентрирован свою медитацию на стадии зарождения и стадии завершения, основанной на Тролтик Гонпа Рангдрол. Его внимательное осознавание позволило оградить свой ум от отвлечений в медитации, даже в течении щелчка пальцем. Когда он читал Семь Сокровищ Лонгчена Рабжама, они отвечали на все его внутренние медитативные переживания.

По мере продвижения через стадии реализации, он переживал множество физических и ментальных знаков достижения. Он переживал видения множества лам и божеств, включая Гуру Ринпоче, Еше Цогьял, Манжушримитра, Хумкара, которые пробудили различные стадии его внутренней мудрости. Внезапно он обнаружил, что в нем самом точка соотнесения всех его ментальных переживаний была вырвана с корнем. Он обрел власть над процессами своих кармических энергий. Все пристанища иллюзорных проявлений (т. е. объектов, на которых концептуальных ум полагался, измышляя дуалистическую самсару) абсолютно разрушились. Через силу пробудившейся реализации, он мог ясно пересматривать свои предыдущие жизни. Но все эти переживания и видения находились в природе недвойственности его реализованного ума. С помощью йогических практик он обрел контроль над каналами, энергиями и сущностями своего ваджрного тела. Как результат его горло открылось как «цикл сокровищ» учений. Его физические каналы трансформировались в «облака букв». Все проявляющиеся феномены обратились в «знаки и символы Дхармы». Его речь стала песнями глубокой реализации. Его писания стали трактатами великой мудрой силы и учености. Неисчерпаемый океан учений продолжал дальше переполнять его и из него.

Затем он составил свой первый главный труд, "Кьенце Мелонг Озер Гьява", объяснительный трактат на цикл Лама Гонгду.

Гуру Ринпоче, появившейся перед ним в видении, дал ему имя Пема Вангчен. В видении Манжушримитра, дал ему благословение, которое реализовало в нем смысл символической мудрости (mTshon Byed dPe’I Ye Shes). После чего он сменил свою темно-бордовую монашескую одежду на одежду аскета, неокрашенную белую одежду и нестриженные длинные волосы. В двадцать восемь, он открыл необыкновенное откровение цикл Лонгчен Ньингтиг, учения Дхармакаи и Гуру Ринпоче, как терма ума. Вечером двадцать пятого дня, в десятый месяц, в год Огненного Быка, тринадцатого цикла Рабжунг (1757), он отправился в постель с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в его сердце; потоки слез печали текли по его лицу, потому он не был в присутствии Гуру Ринпоче и непрекращающиеся слова молитв звучали в его дыхании.

Он оставался в глубине этого медитативного переживания ясной светимости (‘Od gSal Gyi sNang Ba) длительное время. В течении того, как он был вовлечен в этой ясной светимости, он пережил полет по небесам на большое расстояние, сидя верхом на белом льве. В конце он достиг круговой тропы Чарунг Кашор, известной как Ступа в Боднадхе, важный буддийский монумент, гиганского строения в Непале.

В восточной части внутреннего двора ступы, он увидел Дхармакаю, проявившуюся в форме дакини Мудрости. Она вверила ему прекрасную деревянную шкатулку, со словами:

«Для учеников с чистым умом,

Ты Трисонг Децен,

Для учеников с не чистым умом,

Ты Сенге Репа.

Это сокровища ума Самантабхадры,

Символические писания Ригдзина Падма(самбхавы), и

И великие секретные сокровища дакини. Запиши их!»

Дакини растворилась. С переживанием великой радости, он открыл шкатулку. Там он нашел пять свернутых желтых свитков с семью бусинами из кристалла. В начале свиток был труден для чтения, но затем он превратился в тибетскую рукопись. Один из свитков был Дуг — нгал Рангтрол, Садхана Авалокитешвары, другой был Нечанг Туккьи Дромбу, пророческий путеводитель Лонгчен Ньингтиг. Рахула, один из защитников учения, появился перед ним и выразил свое уважение. При воодушевлении другой дакини, Джигме Лингпа проглотил все желтые свитки и бусины из кристалла. Мгновенно он испытал удивительное переживание, в котором все слова цикла Лонгчен Ньингтиг со своим смыслом пробудились в его уме, как будто они были напечатаны там. Даже после того как он вышел из этого медитативного переживания, он оставался в реализации подлинного осознавания, великого союза блаженства и пустоты. Так реализация и учения Лонгчен Ньингтиг, которые были вверены и укрыты в нем Гуру Ринпоче много столетий назад, были пробуждены и он стал тертоном, открывателем цикла учений Лонгчен Ньингтиг. Он постепенно записал учения Лонгчен Ньингтиг, начиная с Нечанг Туккьи Дромбу.

Он держал все открытые им учения в секрете от кого — либо в течении семи лет, пока не подошло время учить ему других. Это было очень важно для тертона практиковать учения вначале самому.

Хотя он поддерживал образ жизни скрытого йогина, уважение и вера в него у людей, которые окружали его, росла спонтанно, и он стал источником блага для множества людей, так как он совершенствовался в четырех действиях без нужды трудиться, чтобы обрести их. В возрасте тридцати трех лет он приступил ко второму трехлетнему ретриту в Чимпу, около Самье. Первоначально он сел в ретрит в пещере, известной как верхняя пещера Ньянг. Затем он открыл другую пещеру, и распознал ее как пещеру Сангчен Меток или нижнюю пещеру Ньянг, где король Трисонг Децен, получил учения Ньингтиг от Ньянга и медитировал на него. Остаток своего ретрита он жил в пещере Сангчен.

Во время ретрита в Чимпу, высочайшая реализация Дзогпа Ченпо родилась в Джигме Лингпа, и это пробуждение вызвало три чистых видения тела мудрости Лонгчен Рабжама (1308–1363), Дхармакаи в чистом проявлении. В верхней пещере Ньянг, у него было первое видение, в котором он получил благословение ваджрного тела Лонгчен Рабжама. Джигме Лингпа получил передачу слова и смысла учений Лонгчен Рабжама. После переезда в Сангчен Пук (Великая Священная Пещера), у него было второе и третье видение. Во втором видении он получил благословение речи Лонгчен Рабжама, которое посвятило его держать и распространять глубинное учение Лонгчен Рабжама, и быть его представителем. В третьем видении Лонгчен Рабжам получил благословение мудрости ума Лонгчен Рабжама, которое пробудило или передало невыразимую мудрость подлинной пробужденной осознанности Лонгчен Рабжама в нем.