Кунчен Джигме Лингпа - Жизнеописание

В семьдесят, он вернулся в Церинг Джонг из Дрикунга, останавливаясь по пути во многих святых местах и проводя по пути церемонии, делая подношения и давая учения. У него было хорошее здоровье, он мало заботился о пище и сне. День и ночь, он оставался сидящим Или в позе Вайрочаны, или в позе мудреца. Его глаза не моргали. Он говорил, что его тело остается живым, только благодаря его контролю над его энергией жизненной силы. Много раз он намекал, что он уже мог давно умереть. Но тогда его ученики становились переполненными печалью, он менял тему разговора или иногда даже говорил: «Не будет никакой опасности для моей жизни». Он сказал ближайшим ученикам, в частной беседе, что он умирает и что он может переродиться, но нет необходимости искать его новое перерождение. Они должны провести простую погребальную церемонию, но он намекнул, что они должны сохранить тело, описав способ, которым это надлежит сделать. Когда ученики выразили свое желание привести доктора, он сказал: «Да, если вы хотите, вы можете привести доктора, но если во мне нет болезни то, что тогда делать доктору? В любом случае, не приводите доктора из далека, это только причинит трудности для людей и животных».

По прежнему, в спокойной манере, он продолжал принимать людей и давать благословения и учения, по просьбе. Днями вокруг его резиденции шли дожди из цветов и мягкие землетрясения повторялись снова и снова. Однажды он отправился в Намтрол Це, новый верхний скит и выразил великую радость, будучи там. Он принял несколько гостей и дал учение.

На следующий день, третий день девятого месяца, в год Земляной Лошади (1798), он дал учение по медитации на Белую Тару. С самого раннего утра, сильное, сладкое благоухание заполнило всю обитель. Небо было абсолютно чистым и не было ни дуновения ветерка, только мягкий дождик продолжительно падал с голубого неба. Все были изумлены, но встревожены. Затем в раннюю часть ночи, он попросил, чтобы были приготовлены новые подношения на алтаре. Как только он сел в позу мудреца, все выражаемые им проявления растворились в изначальной природе.

Его ученики обнаружили два различных завещания, спрятанных в различных местах. Они включали наставления по медитации его ученикам и инструкции для проведения похоронной церемонии и реинкарнации. Одно из завещаний содержало следующие строки:

Я всегда в состоянии окончательной природы;

Для меня нет прихода и ухода.

Проявление рождения и смерти не более чем условно.

Я просветлен в великой изначальной свободе».

После нескольких месяцев церемоний в Церинг Джонг и многих монастырях и храмах в центральном и восточном Тибете и Бутане, его тело поместили в золотую ступу в обители Церинг Джонг, и оно хранилось там до тех пор пока женский монастырь Церинг Джонг не был разрушен пару десятилетий назад.

После его смерти, его хорошо известные перерождения включают: До Кьенце Еше Дордже (1800–1866), известный как инкарнация его тела; Патрул Ринпоче (1808), инкарнация речи; Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892), инкарнация ума.

Джигме Лингпа принес девять томов записанных текстов открытых сокровищ и терма.

Самый известный из них — это Лонгчен Ньингтиг, собрание наставлений по медитации и ритуальным текстам в двух (или трех) томах, которые были открыты как учения терма; Пурба Гюлюк, один том практик Ваджракилаи, содержащий как канонические тексты, так и терма; Йонтен Ринпоче Дзо, с двухтомным автокомментарием, его самая известная научная работа; Лама Еше, которое стало наиболее исчерпывающим руководством по медитации Дзогпа Ченпо в традиции Ньингма.

Лонгчен Ньингтиг остается важной традицией терма, и со своими научными писаниями, линия Джигме Лингпы стала одной из самых популярных подшкол традиции Ньингма в настоящее время. В линии Лонгчен Ньингтиг все ученики и великие ученики были равными великим адептам, как предсказывал Джигме Лингпа:

«В моей линии Ньингтиг Светящейся Ясности, придут дети (ученики), которые будут величественнее, чем их отцы и внуки, которые величественнее, чем их деды».

Среди его главных великих учеников, один из самых выдающихся был предсказан Гуру Ринпоче в Нечанг Туки Дромбу, пророческий проводник Лонгчен Ньингтиг:

«Перерождением Намке Ньингпо, Ньянг, Чок-янг И Святым Принцем, дверь учения будет открыта».

Это ученики: Ньянгтон Трати Рикпе Дордже (Конг — ньон Бепе Налджор), инкарнация Намке Ньингпо: Лопон Джигме Кунтрол в Бутане, инкарнация Ньянг Триндзин Зангпо; Текчен Лингпа Дротон Тарчин (Дри Мед Глинг Па, 1700–1776), инкарнация Нгенлам Гьялва Чок-янг; и Додрубчен Джигме Тринле Озер, инкарнация Принца Мурум Цепо. Текчен Лингпа, Тангдрокпа и Трати Нгакчанг были как учителями, так и учениками Джигме Лингпы.

Среди его учеников, мастера, которые были наиболее эффективными в распространении Лонгчен Ньингтиг, были следующие. Первый Додрупчен, Джигме Тринле Озер (1745–1821), был главным держателем Доктрины (rTsa Ba’ Ch’os bDag) Лонгчен Ньингтиг. Додрупчен построил три монастыря: Дропон Кункьяп Линг, Шукчен Таго в долине До, Огмин Ригдзин Пелге, Геце То, в долине Дзачукха и Ярлунг Пемако, в долине Сер. Джигме Гьялва Ньюгу из Кхама, Дзачукхи оставался в обители Трамалунг многие годы и позже перебрался монастырскую обитель Дзагья. Джигме Кунтрол из Бутана построил монастырь Дунгсам Йонглха Тенге Риво Палбар Линг в восточном Бутане. Сегодня он известен как Енгла Гон в районе Пема Гацал, в восточном Тибете.

Среди его главных покровителей, Депа Пушу спонсировал постройку обители в Церинг Джонг, а также король и особенно королева Цеванг Лхамо из Деге, которая была предсказана как инкарнация Покьонгза Гьялмоцун, королева Трисонг Децена, подготовившая деревянные печатные формы Старых Тантр (rNying Ma rGyud 'Bum), много томов Лонгчен Рабжама и девять томов Джигме Лингпы. Также Тацак Гонпо (р. 1810), регент Тибета и тринадцатый Кармапа Дудул Дордже (1733–1797), с великим уважением советовавшийся с ним через переписку.

Не смотря на то, что ученики, которые были важными персонами Тибетского общества стекались к Джигме Лингпе, он беспокоился только о том чтобы найти истинных держателей линии, большинство из которых были простолюдинами. Цитируя мастеров прошлого, он выражал свой взгляд:

«Это лучше иметь просто нищего, который может быть держателем линии передачи, чем иметь тысячу известных людей как своих учеников».

Жизнь Джигме Лингпы была полна чудес, но он держал свою мистическую силу скрытой и вел простой образ жизни. Он был рожден ученым, который не практиковался в обычных предметах, но его переживания превратились в учения и его активности были на службе у других. Он оставался скрытым, как аскет в уединенном месте, в Церинг Джонг, но лучи его мудрости достигли всех уголков буддийского мира Ньингма, и до сих пор они сияют во многих открытых сердцах по всему миру. Он был рожден с физическими отметинами благоприятных знаков, с буквой А на его зубах, Хья на большом пальце, ваджрой на его сердце, и ритуальным колокольчиком на пупке. У него были видения Будд, божеств, мастеров линии передачи и он получал учения и благословения от лица к лицу. От его зубов и волос остались рингселы, как знаки реализации Дзогпа Ченпо. Самый главный след, который он оставил для нас — это слова Дхармакаи, окончательной истины, в форме своих писаний и открытых учений терма.