Кунчен Джигме Лингпа - Жизнеописание

Тридцати четырех летний, Джигме Лингпа перебрался из Чимпу в Церинг Джонг, землю Долгой Жизни в долине Тонкар, в Чонгье, в южном Тибете. Там, под покровительством дома Депа Пушу, он построил уединенную обитель с медитационной школой и назвал ее Тарпа Ченпо Тронгкьер Пема О Линг, Сад Лотосового Света Города Великого Освобождения. Он не хотел иметь большой институционной структуры и часто цитировал строки из Тридцати Сущностных Советов Лонгчена Рабжама, как руководство:

«Собирать множество последователей различными способами,

Иметь монастырь с комфортными условиями —

Если попытаешься, даже на время, это отвлекает ум,

Поэтому мой совет от всего сердца — оставайся один».

Церинг Джон стал резиденцией Джигме Лингпы на всю его оставшуюся жизнь. Поток великих учеников полился в этот простую обитель, чтобы получить глубокое, нектаро — подобное учение и передачи от великого мастера Дзогпа Ченпо, Ригдзина Джигме Лингпа, но его ученики возвращались в свои родные места, чтобы поделиться учениями с другими. Поэтому Церинг Джон оставался простой обителью и Джигме Лингпа оставался простым отшельником.

У него не было интереса в богатстве или могуществе и он тратил все полученные им подношения в религиозных целях. Также на протяжении всей своей жизни он выкупал животных у охотников и мясников. Он сказал:

«Я не заботился об делах или урожае.

Я не путешествовал в целях проведения церемоний в городах (ради вознаграждения).

Я держал при себе совсем немного средств для существования.

Столько, сколько я жив, я обещал продолжать вести жизнь аскета».

Спустя какое-то время после времен Джигме Лингпы, обитель Церинг Джонг стала женским монастырем, и оставалась им вплоть до 1959 года, когда все исчезло в политическом беспорядке. С начала 1980х Церинг Джонг опять начал существовать как женский монастырь. Характер Джигме Лингпы был глубоким, сильным и прямым, но он так же был полон любви, простоты и с ним легко было находиться рядом. Он пишет:

«Мое восприятие стало таким как у ребенка. Я даже наслаждался игрой с детьми. Когда я встречал людей с серьезными недостатками, я бросал их собственные ошибки им в глаза, даже если они были уважаемыми духовными лидерами или благородными покровителями Дхармы… В каждом действии сидя, прогуливаясь, во время сна и еды и я стерег свой ум (в том состоянии, котором он находился), никогда не разлучаясь с великолепием окончательной природы. Если что-то служило Дхарме, я полостью посвящал себя этому, даже если это казалось невозможной задачей».

В сорок три, он собрал вместе и подготовил копии Тантр Ньингма в двадцати пяти томах и он создал Историю Тантр Ньингма. Позже, по совету Джигме Лингпы и Додрупчена, король и королевский регент Деге, подготовил деревянные клише собрания Тантр Ньингма, и до сих пор эти клише находятся в использовании для печати текстов.

В пятьдесят семь, по приглашению Нгаванг Палден Чокьонг, Сакья Тринчен, он отправился в Сакья и дал учения и передачи Тринчену, его брату, Ананда Шрибхаве и многим другим. После его возвращения из Сакья, Лама Сонам Чоден, который стал позже известен как Додрупчен (1745–1821), прибыл из Кхама, чтобы получить учение от Джигме Лингпы. Додрупчен увидел его как Тангтонг Гьялпо и Джигме Лингпа, в свою очередь узнал Додрупчена как тулку Лхасе Муруп Цепо и дал ему имя Джигме Тринле Озер. Через Додрупчена, третий Дзогчен Ринпоче, и король Деге послали Джигме Лингпе сообщение с приглашением посетить Кхам, но он отказал, в силу своего возраста и состояния здоровья, так же по причине трудностей для лошадей в течении этого напряженного путешествия.

Барчунг Гомчен Ригдзин и Манге Пема Кунсанг из Кхама пришли, чтобы получить учения и посвящения. Пема Кунсанг, позже стал известным учеником Джигме Лингпы Джигме Гьялве Нюгу (1765–1843). Во время того как Ригдзин и Пема Кунсанг были в Лхасе, до того как они прибыли в Церинг Джонг, некто украл у них слиток серебра, единственное, что у них было как средство для существования и путешествия. Джигме Лингпа написал им в утешение поэму:

«Если ты знаешь как принести (страдания) на путь единого вкуса,

Все неблагоприятные обстоятельства будут возникать как поддержка добродетели.

Итак воздерживайся от поддержки противоположного взгляда.

Если ты практикуешь как я учу тебя,

Твой ум и мой ум объединятся как один.

Возникнет реализация, которая превзойдет все концепции, и

Ты будешь прибывать в обширной природе Дхармакаи, в которой нет двойственности.

Пусть все ваши желания исполнятся».

В 1788, когда ему было шестьдесят, Джигме Лингпа давал учения и посвящения королю и королеве Деге, в Самье. Они стали его приверженцами, и королева стала одним из главных покровителей.

В шестьдесят два, по просьбе Гонце Тулку, он посетил монастырь Гонце, Цона, в Моне и дал учения и посвящения.

В это время и Джигме Лингпы возникли проблемы с глазами. Передачу текста (лунг) вынужден был давать Додрупчен, в силу того, что он был его учеником. Они послали Джигме Гьялве Нюгу за доктором, который провел успешную операцию.

Когда ему было шестьдесят три, в 1791 году, вооруженные силы Непала атаковали Западный Тибет и в результате этого многие люди страдали. Джигме Лингпа провел множество церемоний и послал подношения во многие храмы для умиротворения и защиты. Когда ему исполнилось шестьдесят пять, у него и его супруги, Гьялюм Дролкар из дома Депа Пушу, родился сын, которого назвали Гьялце Ньинче Озер (1793 — ?).

Джигме Лингпа бы не способен принять огромное количество приглашений приходивших к нему. Однако, благодаря Гьялце, он отправился Текчок Чолинг, в Цанге и дал посвящения и передачи многим ученикам, которых возглавлял Кенпо Огьен Палгон, а также во многих других местах. Этот монастырь стал последователем линии Лонгчен Ньингтиг. В монастыре Дордже Драк, он дал серию учений и посвящений Ригдзину Ченмо и другим.

Он получил послание с молитвами и подношениями от монгольского короля, Чогьяла Нгаванга Даргье (1759–1807), ученика Додрупчена и учителя Запкар Цоктрук Раннгтрола (1781–1851).

Тем временем, на основании взаимоотношений между последним Дзогчен Ринпоче и Джигме Лингпа, ламы монастыря Дзогчен были сильно заинтересованы, может ли его сын являться тулку третьего Дзогчен Ринпоче, но Джигме Лингпа не указал на такую возможность. Гьялце сам помнил свою прошлую жизнь и с раннего детства все время говорил: «Я собираюсь в Дрикунг». Затем Сакья Тринчен опознал его как тулку Чоки Нима (1755–1792), четвертый Чунгцанг, один из двух глав традиции Дрикунг Кагью.

В шестьдесят девять лет, с колоссальной, великолепной церемонией, организованной последователями Дрикунг, Джигме Лингпа направлялся со своим сыном в Дрикунг для возведения на трон его сына. Это была удивительная возможность для людей из разных мест вдоль пути видеть его и слышать его, великого мастера. Но это было физически тяжело для старого и слабого мастера путешествовать днями и проявлять бесконечную религиозную активность. Вскоре, вследствие изменения воды и окружающей обстановки, он серьезно заболел и на какое-то время люди даже потеряли надежду на его выздоровление. Затем неожиданно, его ученик принес тибетскую медицинскую пилюлю, называемую карпо чиктхуп из священного места Яма Лунг и после ее принятия, он чудесным образом излечился и даже стал моложе, как новый человек.