Кунчен Джигме Лингпа - Жизнеописание

Джигме Лингпа (Tibetan, 'Jigs-med gling-pa) (1729–1798)

Ригдзин Джигме Лингпа был инкарнацией (тулку) обоих Короля Трисонг Децена (790–858) и Вималамитры. Он так же Известен как Кьенце Озер, Лучи Мудрости и Сострадания. Он открыл широкий и глубокий цикл учений Лонгчен Ньингтиг как терма ума. В Секретном Предсказании Лама Гонгду, отрытым Сангье Лингпой (1340–1396), Гуру Ринпоче предсказывал приход Джигме Лингпы семь сотен лет назад:

«На юге (Тибета) придет тулку по имени Озер.

Он освободит существ с помощью глубинного учения Ньингтиг.

Всех кто связан с ним, он приведет в чистую землю видьядхар».

Джигме Лингпа родился в деревне ранним утром восемнадцатого числа, в двенадцатый месяц Земляной Птицы, в двенадцатом Рабджунге (1730), в долине Чонгье, в южном Тибете, недалеко от гробницы королевской династии, известной как «красная гробница». Хотя его родители происходили важной семьи в прошлом, они вели простой способ жизни, что Джигме Лингпа признавал как благословение, позволившее ему вести ему его религиозный образ жизни, без надобности быть вовлеченным в социальные обязательства или аристократическую пышность. С детства он помнил свои предыдущие воплощения, такие как великий Тертон Сангье Лама (1000–1080?). Один из его зубов был отмечен знаком речи Будды — слогом A, известным как знак того, что он был перерождением Вималамитры. Так же было отмечено в пророческих писаниях, у него было тридцать маленьких красноватых родинок, в форме Ваджра, на его сердце и около тридцати маленьких красноватых родинок на пупке, в форме ритуального колокольчика и линии в форме слогов Хья или Хри, семенного слога божества Хаягрива, на его правом большом пальце руки. С детства его ум был отделен от мирских наслаждений и он был наделен необыкновенным состраданием, умом и смелостью.

Он осознавал, что был тринадцатой инкарнацией Гьялсе Лхае, получателем Каду Чокью Гьяцо, учений от Гуру Ринпоче, все из которых были тертонами. Так же в своей молитве линии жизни, которую он написал для своих учеников, Джигме Лингпа упоминает много своих прошлых и одну будущую жизнь, как он их видел:

1. Самантабхадра, вездесущий владыка сансары и нирваны, континуум основы, самая суть природы Будды, 2. Затем (союз) сострадания и пустотности возник как Авалокитешвара, и 3. Прахеваджра, тебе я молюсь. 4. Затем проявился как сын короля Крикри, во времена Будды Кашьяпы, 5. Нанда, младший брат Будды, 6. Акарма(ти), проявление короля Сонгцена Гампо, и 7. Король Трисонг Децен, тебе я молюсь. 8. (Махасиддха) Вирвапа (в Индии), 9. Принцесса Пемасал, 10. Гьялце Лхае, владыка в человеческом облике, 11. Три-ме Кунден (в Индии), 12. Ярже Огьен Лингпа (1323 — ?), 13. Дао Жону (1079–1153, Кагью) и 14. Тракпа Гьялцен (1147–1216, Сакья), тебе я молюсь. 15. Затем Лонгчен Рабжам (1308–1363), воплощение истинного Махапандиты Вималамитры, 16. Нгари Пенчен (1487–1542), 17. Чогьял Пунцок (16 столетие, сын Дрикунг Ринчен Пуцога), 18. (Чандаг) Таши Тобгьял (1550–1602?), 19. Дзамлинг Дордже (Конгпо) и 20. Джигме Лингпа (1789–1798), к тебе к молюсь. 21. После этого, проявится Еше Дордже (1800 — 66).

В возрасте шести лет, он как обыкновенный новичок поступил в монастырь Палри (Шрипарвата) в долине Чонгье, местонахождение Трангпо Терчен Шераб Озера (1517–1584). Цогьял Тулку Нгаванг Лобсанг Пема дал ему имя Пема Кьенце Озер.

С шести до тринадцати лет, он провел больше времени, как он говорит «в шумных играх» с новичками его возраста, чем над учебой. Он жил жизнью бедного послушника, с небольшой помощью в обучении, и под строгим наблюдением наставников год за годом. Однако, его интенсивное рвение к Дхарме, его спонтанная преданность Гуру Ринпоче и его врожденное сострадание ко всем существам, особенно к животным, поддерживали его и сделали его детство крайне счастливым и наделенным смыслом. Хотя он казался маловажным послушником, его внутренняя жизнь была очень богатой. Его дни были наполнены медитативными достижениями и вдохновляющими чистыми видениями. Его ночи растворялись во снах духовных переживаний и видений.

В таких условиях он овладел грамматикой, логикой, астрологией, поэзией, историей, медициной и многими священными текстами сутры и Тантры. За исключением, получения передачи эзотерических посвящений, он не чувствовал необходимости иметь учителя или изучать интеллектуальный предмет в деталях, как делали другие серьезные ученики. Он выучил разные предметы, подслушав их в классах других учеников или мельком взглянув на текст. Многими предметами он овладел, изучая и затем осознавая их в медитации. Джигме Лингпа был рожден ученым, в силу пробудившейся мудрости реализации в нем самом. Хотя внешняя манифестация была окончательно и полностью разразившейся силой безграничной мудрости намного позже, когда у него было виденье Лонгчен Рабжама, в возрасте тридцати одного года. Он пишет:

«По природе я был счастлив, когда я мог что-либо изучать (любой предмет, такой как) язык, светские писания, канонические священные тексты и комментарии на них или учения Ваджра(яны), окончательной природы. Я изучал их с огромным уважением, как во время дневного света, так и под светом свечи. Но мне тяжело было иметь возможности обучаться с учителем, хотя бы один день. Однако, в чудесном Самье Чимпу, созерцанием Лонгченпы три раза и получением благословения через различные знаки, моя карма («обучающей мудрости») пробудилась из (глубин) Великого Совершенства."

От Нетена Кунзанг Озера он получил первое главное посвящение, передачу Тролтик Гонгпа Рангтрол, учение открытое Тренгпо Терчен Шерап Озером (иначе называемым Дродул Лингпа), цикл Лама Гонгду открытый Сангье Лингпой (1340–1396), и Семь Сокровищ и Три Колесницы, Лонгчен Рабжама (1308–1363).

В тринадцать Джигме Лингпа встретил великого Тертона Ригдзин Тукчок Дордже, мгновенно испытав сильную преданность, которая пробудила мудрость его ума. От тертона он получил передачу и наставления по Махамудре и другим учениям. Тукчок Ринпоче стал его коренным учителем и он получал благословения от него в видениях даже после смерти учителя. Джигме Лингпа также получил передачи от многих других учителей, включая Текчен Лингпа Дротон Тарчин (Дриме Лингпа, 1700–1776), его дяди Дхармакирти, седьмого Чакзампа Тендзин Еше Лхундрупа, Тангдрок Тулку Пема Ригдзин Вангпо из Конгпо, Трати Нгакчанг Ригпе Дордже (Конг-ньон) из Конгпо и Мом Дзакар Лама Даргье.

В начале своего двадцати восьмилетия он приступил к трехлетнему строгому ретриту в монастыре Палри, с семью обетами, которые он должен был соблюдать в течении всех семи лет. Эти обеты показывают нам важность совершенствования, перед выходом во вне для помощи другим, для выполнения цели жизни. Эти семь обетов были следующими: