Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Итак, что́ можно сказать об этой страшной судьбе? Обе девочки были малы, обе проданы, не зная сами куда идут, — и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки дьявола (εὑρέθη ἡ μία εἰς τὰς χεῖρας τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ ἄλλη ἐνέπεσεν εἰς τὰς χεῖρας τοῦ διαβόλου). Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с той, так и с другой? Как это возможно? Если обе впадут в блуд, или в иной грех, можно ли предполагать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна звала о суде, о царстве Божием; другая же, несчастная, никогда не видела и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, — одно только скверное, одно только дьявольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом, с одинаковой строгостью? (…πῶς ἐγχωρεῖ ἀπαιτηθῆναι ἀμφοτέρας τὴν αὐτήν ἀκρίβειαν;)

Итак ни один человек не может знать судеб Божьих, но Он один ведает все и может судить согрешения каждого, как Ему одному известно (οὐκοῦν οὐδέν δύναται ἄνθρωπος εἰδέναι τῶν κριμάτων τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ αὐτὸς μόνος ἐστὶν ὁ καταλαμβάνων πάντα, καὶ δυνάμενος τὰ καθ’ ἕκαστον κρῖναι, καθὼς μόνος ἐπίσταται). Doctr. VΙ. С. IV–V, col. 1686D–1689C.

Таким обр., по ясному аскетическому учению, суд Божественной Правды основывается на Божественном всеведении, которое оценивает не только наличное религиозно-нравственное состояние того или иного человека, но принимает во внимание (говоря человекообразно) и степень сознательности и свободы, проявившихся в том или ином жизненном устроении человека, а также характер и силу влияния, иногда непреодолимого, всех внешних обстоятельств, объективных условий его жизни. Божественная «Правда» действует нераздельно с Божественной беспредельной любовью, бесконечным снисхождением к человеку. Подробнее см. в 1-ой гл. нашего сочин., стр. 188–189, 190 и след. Ср. стр. 29.

Стр. 227.

Стр. 278–279.

Стр. 279, 285, 288, 299.

Стр. 282.

Стр. 279. Курсив наш.

Стр. 285, ср. стр. 299.

Ср. стр. 293 примеч. 1-ое.

Ibid.

Ср. стр. 290.

Стр. 286.

Стр. 286–287.

См. гл. II нашей диссертации, особ. стр. 256–257.

Факты и соответствующие цитаты см. в том отделе нашей диссертации, где нами предлагается разбор воззрений Ф. Ф. Гусева, стр. 81 и след.

Стр. 287–288.

Ср. стр. 286.

Богословский Вестник 1903 г. Декабрь, стр. 690–716. Бог. Вест. 1904 г. Март, стр. 448–483. Май, стр. 91–123.

Богослов. Вест. 1904 г. Ноябрь, стр. 537–565. 1905 г. Январь, стр. 28–59.

Стр. 140–149.

Стр. 153–155.

Стр. 156.

Стр. 156.

Стр. 158.

Стр. 160–161.

Стр. 163–164.

Стр. 165.

Стр. 166–169; сущность и значение «веры» и «созерцания», стр. 168.

Стр. 170–173; «назначение человека — внутренняя созерцательная жизнь Бога», стр. 172, причем осуществить эту цель возможно и в мiре, не монаху; ср. стр. 171.

Стр. 174–176.

Необходимых для его ближайшей цели, соответственно самому названию главы.

См. Журналы Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1889–90 учебный год. СПБ. 1894. стр. 287–345.

Стр. 289.

Стр. 290.

Ср. стр. 332.

Стр. 303.

Стр. 304.

Стр. 306.

Ibid.

Стр. 307.

Ibid.

Стр. 307

Ibid.

Стр. 308.

Стр. 312.

Стр. 308.

Стр. 308.

Ibid.

Стр. 343.

Стр. 316.

Стр. 313–314.

Стр. 313.

Ibid.

Стр. 316.

Ibid.

Стр. 314.

Стр. 319. Ср. стр. 321.

Стр. 315.

Стр. 310; ср. 315.

Стр. 315.

Ibid.

Стр. 317.

Стр. 318. Курсив наш.

Стр. 322.

Стр. 318.

Стр. 341.

Ibid.

Стр. 329.

Стр. 330.

Ibid.

Стр. 328.

Стр. 328. Ср. стр. 334.

Ibid.

Стр. 326.

Ibid.

Стр. 325.

Стр. 323.

Ibid.

Стр. 335.

Стр. 332.

Стр. 331.

Стр. 331–332.

Стр. 325.

Стр. 325.

Стр. 331.

Стр. 327.

Стр. 327.

См., нашу брошюру: «Сущность и значение страстей, по православно-аскетическому учению» (СПБ. 1905, стр. 41 примеч.) и II гл. нашего сочинения, стр. 251–253, 256–257.

Стр. 80.

Стр. 229–230.

Стр. 237.

Стр. 238.

Ibid.

Стр. 239.

Стр. 239–242.

Стр. 242–243.

Стр. 243.

Стр. 243–246.

Стр. 246.

Ibid.

Стр. 247.

Стр. 250.

Стр. 249.

Стр. 250.

Ibid., ст. 37–39.

И сам проф. данное место имеет в виду (ср. стр. 270), но он всячески старается ослабить его значение в указанном отношении. По его словам, «материально-телесный элемент в явлениях Воскресшего ученикам до восшествия его к Отцу, конечно, составляет их особенность от позднейшего явления Его Савлу (Деян. 9:3–6). Но что эта была за телесность, для которой не служили препятствием затворенные двери, для которой вкушение пищи и даже сама видимость были делом не необходимости, а снисхождения, этого мы не можем постигнуть» (ibid). Однако, при всей невозможности постигнуть и представить все эти свойства по отношению к человеческому телу, следует иметь в виду, что вообще действительных и возможных свойств материи мы еще далеко не знаем. Новейшие открытия иногда способны бывают перевернуть наши шаблонные наблюдения и представления вверх дном (рентгеновские лучи и под.).