Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Ibid., стр. 51.

Ibid., стр. 52.

Ibid., стр. 354–356.

Стр. 384.

Стр. 149.

Стр. 149.

Стр. 150.

Стр. 151.

Ibid.

Стр. 152.

Ibid.

Стр. 153.

Стр. 153.

Стр. 221.

Ibid.

Стр. 223–224.

Стр. 225–229.

Ср. стр. 602–603.

Ср. стр. 602–603.

Ср., напр., «христианин делается аскетом для того, чтобы усилить свою волю к жизни». Стр. 606. ср. 612.

Курсив автора.

Стр. 612.

Стр. 606.

Стр. 608.

Стр. 607.

Kypcив автора.

Стр. 606.

Стр. 607.

Стр. 608.

Ibid.

Стр. 609.

Стр. 610.

Стр. 611. Курсив автора.

Стр. 610.

Стр. 612.

Стр. 608.

II, стр. 258.

Стр. 259.

См. стр. 265.

III, стр. 585. Борьба этих направлений монашества замечается и проявляется не только теперь на Валааме и — несомненно — в других православных монастырях, но она имела место и гораздо раньше, в истории, напр., Афона. Здесь происходил спор между пустынными безмолвниками (исихастами), «которые не приобретали никаких имений, не запасались рабочим скотом, и питались трудами рук своих», с одной стороны, и препод. Афанасием Афонским, который «устроил пристань для мiрских посетителей Афона и складочные клети, провел с высоты воду в самую лавру свою, насадил виноградники» и т. под… «Все эти нововведения породили недовольство и ропот в нестяжательных безмолвниках, которые, убежав от суетного мiра, неожиданно увидели у себя дела мipcкие, противные уставу их». Еп. Порфирий. Восток христианский. Афон, ч. III, отд. I, кн. 2, стр. 77–78. Интересно, что правила, составленные по этому случаю, с общего согласия игуменов, под названием Τυπικόν (первый устав Афонский) высказались по предмету данного спора принципиально в том смысла, что обе стороны найдены правыми во всем, хотя это и странным покажется тому, кто не может глубоко и духовно вникать в дела (ibid. стр. 80): εὑρέθη κατὰ πᾶσαν ὑπόθεσιν ἀμφότερα τὰ μέρη ἀνεύθυνα (ibid., стр. 266.) [Рукопись Филофеевского монастыря]. Этим уставом утверждено было разнообразие монашеского равноправного жития на Афоне, жития монастырского келиотного и пустынно-безмолвного, жития общинного и уединенного . Ibid., стр. 102.

Ср. стр. 589.

Стр. 286.

Стр. 587.

II, стр. 241.

Ibid., стр. 245.

Стр. 244.

Стр. 244–245.

Стр. 245.

Стр. 247.

Ibid.

Стр. 248.

Ibid.

Стр. 249.

Ibid.

III, стр. 591.

Ibid., стр. 609.

Ibid., стр. 607.

Стр. 609.

Ibid.

Стр. 607.

Стр. 880.

Стр. 881.

Стр. 880.

Стр. 881.

Стр. 882.

Курсив автора.

Стр. 342.

Стр. 40–41.

См., напр., стр. 290–291: «человек одновременно является и действительным образом Бога, и действительной вещью физического мiра, а потому фактически осуществляет в своей жизни идею богоподобия он, очевидно, может не иначе, как только в непрерывной борьбе с собой самим». Ср. также стр. 307: «основанием противоречия (мысли и жизни) является коренное противоречие между природным содержанием человеческой личности и механической природой физического мiра». См. и стр. 398, 400.

Правосл. Собеседн. 1902 г. Март (нашего предмета касаются собственно только стр. 437–438).

Стр. 437.

Ibid.

Мы разумеем ближайшим образом журнальные статьи проф. И. В. Попова и магистерскую диссертацию проф. С. И. Смирнова .

Das Mönchthum, S. 5.

Cp. Zöckler, II, S. 627.

Das Mönchth., S. 6.

Das Mönchth., S. 7.

Ibid., S. 8.

Mönchth., S. 9.

Mönchth., S. 17.

Mönchth., S. 18.

Mönchth., S. 21.

Ibid., S. 22.

Das Mönchth., S. 23.

Ibid., S. 24.

Das Mönchth., S. 25.

Das Mönchth., S. 26.

Das Mönchth., S. 27.

Ibid., S. 28.

Das Mönchth., S. 53.

Das Wesen des Christenthums, S. 149.

Das Wesen, S. 50–51.

Das Wesen, S. 52.

Das Wesen, S. 53.

Ibid., S. 56.

Das Wesen, S. 60.

Ibid., S. 61.

Раскрытию этого предмета посвящен целый отдел III гл. нашей диссертации.

Подробное обоснование этой мысли см. в конце IV гл. нашей диссертации.

Указание фактов этого рода см. в том отделе, где разбираются воззрения Ф. Ф. Гусева.

Исаак Сирин.

Подробное раскрытие такого именно учения (преимущ. по Исааку Сир.), см. в том же отделе.

Речь об этом у нас отчасти в I гл., а отчасти в III гл.

Ср., напр., проф. И. В. Попова. «Религиозный идеал Св. Афанасия». Богосл. Вестн. 1904. Май: «удаляясь от общественной жизни, ища досуга и свободы от внешних развлекающих впечатлений, монахи посвящали свою жизнь систематическим трудам над очищением своего духа от внутренних источников греха. Этим они углубили христианскую мораль и, может быть, послужили важным фактором в истории человеческой культуры вообще, направив взор человека на его внутренний мiр и создав то тонкое понимание душевных движений, которым отличается культура европейских народов».

Деян. XXIV, 16. Вообще же употребляются для обозначения понятия «подвижничества» синонимические слова. См. «Введение» нашего сочинения, стр. V–VI.

См. «Введение».

Это можно сказать и о всем настоящем отделе, не ограничивающемся одной критикой, но стремящимся всегда дать и нечто положительное.