Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Lib. cit. col. 324D–325А, § 11. По словам проф. С. И. Смирнова , «в древнейших монастырях Египта, пока в них держалась публичная исповедь, ее совершителями являлись пресвитеры». Богосл. Bеcт. 1906 г. Апр., стр. 626. (Диссертация, стр. 282). Ср. стр. 634. (Диссертация, стр. 300). Ср. также Богосл. Bест. 1905 г. Февраль, стр. 366, 380–882. Публичная исповедь в монастырях дополнялась публичным покаянием, причем властью, управляющей делом была власть пресвитерская. Богосл. Вестн. 1905 г. Февр., стр. 382 и след. (Диссертация, стр. 98–89 ср. 94, 96), стр. 389.

Apophtheg. § 16, col. 92В (conf. Verba Senior. XV, 8, col. 954A). Cp. § 36, col. 101C.

Lib. cit. col. 105D., § 42. Cp. col. 125C., § 1 (об Авве Аммоне).

Apophtheg., col. 276С.

О значении слова προσφορά см. Suicerus . Т. II, col. 864–865. Προσφορά ἁγία=τὰ θεία μυστήρια (Златоуст).

Apophtheg. col. 304A: εἷχε ἔθος ὁ πρεσβύτερος ἔρχεσθαι, καὶ ποιεῖν αὐτῷ τὴν ἁγίαν προσφοράν. Ср. Руфин . Hist. monach. С. XV, T. XXI, col. 434.

Apophtheg. col. 433A — С., § 2. Другие аналогичные случаи см. Apophtheg. col. 252С, § 2 (об Иоанне Колове) Cnfr. Феодорит . Religios. Histor. с. XII, col. 1397В; col. 361С, § 168; col. 381С. Historia Lausiaca c. LII, col. 1147B (cnfr. col. 1147C.); col. 1148A (об Авве Аполлосе ); c. LXI, col. 1163B (об Авве Иоанне ), с. VII, col. 1020B, 102 °C; c. LXIX, col. 1177A (о нитрийских отшельниках); c. LXXXVI, col. 1194D (об отшельнике Eвагрии ). Verba Seniorum. ХVIII, 17, col. 983D (cp. Патерик § 25, стр. 106).

Pratum spirituale с. XVII, col. 128C. Cnfr. с. IV, col. 125А (об Авве Леонтии ); с. XXII, col. 130А (об старце Кононе ); с. LXXXVI, col. 162ВС; с. CXXII, col. 181ВС (об Авве Стефане Синайском ). Ср. Исаак. Сир. Λογ. LXXVI, σελ. 437.

Cnfr. Vita S. Mariae Aegyptiacae Meretricis MSL. T. LXXIII, col. 679A: (Зосима) vidit eam elevatam quasi cubitum unum a terra, et in aere pendentem orare.

Ibid. col. 685D–686A:…vespere sacratissimo Dominicae coenae, divini corporis et vivifici sanguinis portionem in vase sacro dignoque tanti mysterii affer, et sustine me in parte Iordanis, quae conjungitur saeculo, et veniens vivifica accipiam dona. Ex quo enim in ecclesia beatissimi Praecursoris, priusquam transirem Iordanem, communicavi, deinceps usque nunc nunquam communicavi, nunquam usque nunc sanctificationis hujus usa sum portione.

T. XXXII, col. 486 (Письмо к Кесарии). Вообще древние иноки, как и все христиане в то время, причащались очень часто. В Тавеннских монастырях, напр., братия причащались каждую субботу и воскресенье. Hist. Laus. с. XXXVIII, col. 1099. Келлиоты Скита, Синая и Сирии приобщались один раз в неделю — в воскресенье (Apophth. col. 252). Братия Аввы Аполлоса в Фиваиде совершали евхаристию перед каждой трапезой. Руфин . Hist. monach. с. VII, col. 418. Ср. Hist. Laus. col. 1147. И. Кaccиан упоминает о таких монахах, которые, считая себя недостойными, причащались только однажды в год. Со своей же стороны подвижник советовал приобщаться каждый воскресный день (dominicis diebus). Coll. XXIII, c. XXI, col. 1278–1280.

Преподобный Mакарий Ε. говорит исцеленной им женщине: «никогда не оставляй посещать церковь; никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Таин; несчастье случилось с тобой от того, что ты уже пять недель не приступала к пречистым Тайнам Спасителя нашего» (μηδέποτε ἀπολειφθῇς τῆς Ἐκκλησίας, μηδέποτε ἀπόαχῃς τῆς κοινωνίας τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ. Ταῦτα γάρ τοι συνέβη, τὸ ἐπὶ πέντε ἐβδομάδας μὴ προσεληλυθέναι σε τοῖς ἀχράντοις μυστηρίοις τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν). Historia Lausiaca, с. XIX–XX, col. 1049А. «Монахи, в пустынях обитающие, воспламеняются от яда лукавых демонов, и потому желают в субботу и воскресный день придти к источникам вод, т. е. к телу и крови Господа нашего Иисуса Христа, чтобы очиститься от всякой горечи злых демонов» (monachi in solitudinibus habitantes, acceduntur daemonum malignorum veneno, et propterea desiderant Sabbato Dominico venire ad fontes aquarum, hoc est ad corpus et sanguinem Domini nostri Ιesu Christi, ut purgentur ab omni amaritudine daemonum malignorum). Verba Senior. XVIII, 17, col. 983D (cp. Патерик, § 25, стр. 106).

Cp. напр., Vita S. Onuphrii Eremitae. col. 216D–217A:…Mirans in sermonibus et actibus ac laboribus illius (т. e. beati viri Onuphrii), dixi: Pater benigne, die Dominico vel Sabbato communionem percipiebas ab aliquo? A ille respondens, ait: Omni die Dominico vel Sabbato angelum Domini paratum invenio, sacrosanctum corpus et sanguinem Domini nostri Iesu Christi secuin deferentem: de cujus manu mihi pretiosissima donantur munera, vitaeque meae salus perpetua. Verum etiam omnes qui vitam spiritualem ducunt in eremo monachi tali participantur gaudio.

Феодорит . Religiosa Historia, cap. XXVI, col. 1481D.

Ibid. col. 1484B.

Religiosa Historia, cap. XXIX, col. 1492A.

Historia Lausiaca с. ХLIII, соl. 1115ВС.

S. 168.

S. 155.

Cp. S. 163.

Смирнов . Духовный отец, стр. XVIII. Ср. стр. 324, 328.

Ср. Смирнов . Соч. цит., стр. 179.

Григорий Б. Or. XII (Ad patrem), сар. ΙV, Т. XXXV, col. 848В:…κρεῖσσον γὰρ εἷναι καὶ πλεῖον, ὥσπερ φυτοῦ παραδεισον, καὶ ἀστέρος ἑνὸς οὐρανὸν ὅλον σὺν τοῖς ἐαυτοῦ κάλλεσι, καὶ μέλους σῶμα, οὕτω καὶ Θεῷ κατορθοῦντος ἐνὸς ὅλην Ἐκκλησίαν κατητισμένην.

Cp. Εф. 2:20–22. 3:6, 12, 17–18. 4:11–13, 15–16.

Проф. Н. Н. Глубоковский . Благовестие св. Ап. Павла, стр. 440–446.

Симеон Н. Богосл. Or. XXIV, Т. СХХ, col. 436А: Ecclesia, seu conventus et congregatio monachorum corpus quoddam est, ut audis ex Paulo de Christianorum Ecclesia, et ejus caput praepositus. Jam quemadmodum caetera corporis membra singula seorsum suam propriam funtionem liabent, ut pes ambulandi, manus tonendi et operandi, caput autem totius instar est, utpote in quo omnes sensus, et mens, et ratio habitant; sic et in monasterio fratres non omnes omnia, sed alius aliud quiddam efficere, et in hoc vel illo ministrare consuevit.

E. Феофан. Начер. Xp. Нравоуч., стр. 512 (курсив наш).

Ibid., стр. 511.

Pratum spirituale, сар. ССХIII, col. 237АВ:…а sanctis Patribus, et а beatissimis martyribus ab initio fidei usque hodie fiunt mirabilia in sancta catholica et apostolica Ecclesia.

Иcaaк Cир. Λ. X, δελ. 62.

Cp. ibid.

Cp. S. 148.

Cp. S. 155.

Ibid.

Об этом мы подробно и, по мере возможности, обстоятельно говорим при разборе касающихся того же предмета суждений Ф. Ф. Гусева. См. особ. стр. 87 и след.

S. 153.

S. 154.

S. 173.

S. 177.

S. 178.

Cp. S. 166.

Григорий Б. Оr. XXI, сар. XIX, col. 1104А, Т. XXXV: Οἰ μὲν τὸν πάντη μοναδικόν τε καὶ ἄμικτον διαθλοῦντες, βίον, ἐαυτοῖς μόνοις προσλαλοῦντες καὶ τῷ Θεῷ, καὶ τοῦτο μόνον κόσμον εἰδότες, ὅσον ἐν τῇ ἐρημίᾳ γνωρίζουσιν οἱ δὲ νόμοι ἀγάπης τῇ κοινωνία στέργοντες, ἐρημικοί τε ὁμοῦ καὶ μιγάδες, τοῖς μὲν ἄλλοις τεθνηκότες ἀνθρωποις καὶ πράγμασιν…. ἀλλήλοις δὲ κόσμος ὄντες, καὶ τῇ παραθέσει τὴν ἀρετήν θήγοντες… οὕτω καὶ τὸν ἐρημικὸν βίον τῷ κοινωνικῷ καταλλάττει.

Мотивированное раскрытие этих данных см. в III гл. нашей диссертации.

Архим. Феодосий , стр. 45–46; cp. ibid., стр. 92–96.

Пo словам Еп. Порфирия , «на Афоне существуют и борются между собой две системы иночества: своежитие и общежитие; и та и другая имеют свои особенности, свои как бы степени идеализации, но при всем том каждая дает себя понимать под чертами общими, как бы существенными. Первая держится начал свободы, вторая — неволи». Восток Христианский: Афон, стр. 555 (СПБ. 1892).