Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Проф. Н. С. Суворова , цит. соч., стр. 514–515. И проф. С. И. Смирнов согласен, что старческая исповедь — «явление нравственно-дисциплинарного порядка». «Но, оговаривается автор, по своей нравственной задаче — очищение человеческой совести — она сходна с сакраментальной исповедью, составной частью покаяния, нередко смешивалась с ней (особенно с исповедью тайной) и развивалась среди монашества, если можно так выразиться, за ее счет. А это обстоятельство содействовало возникновению в монашестве преувеличенных представлений о полномочиях старцев в деле врачевания человеческой совести». Духовный отец, стр. 76–77 (Богосл. Вестн. 1905 г. Февраль, стр. 371–372).

«Древняя монашеская исповедь» — «только благочестивое упражнение»; она «является одним из необходимых моментов аскетического делания». Духовный отец, стр. 116, 117. Ср. стр. 123, 200. Из периода вселенских соборов г. Смирнов мог указать только одного автора — Варсануфия В., который власть вязать и решить признавал чрезвычайным даром Св. Духа, который получают совершеннейшие из подвижников, подобно другим харисматическим дарованиям. В позднейшее же время (IX–XI в.), действительно, некоторые простые старцы-монахи «считали себя обладателями власти ключей, свою исповедь — сакраментальной, хотя и не имели пресвитерского сана» (Духовный отец…, стр. 170–171. Ср. стр. 133). Однако относительно свидетельств Варсануфия В. следует заметить, что они довольно неопределенны и, б. м., говорят только о даре «прозорливости» и «дерзновения» подвижников (ср. стр. 133–134). Такова, напр., особенно формула: «говорит тебе Бог, великий Царь наш: прощаются тебе все грехи твои преимущественно за молитвы и моленье святых (старцев) и ради твоей веры в Него» (Αποκρ. 144). Еще более неопределенно другое свидетельство: есть три мужа совершенных перед Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть вязать и решать, — отпускать грех и удерживать их… Мужи эти суть: Иоанн в Риме, Илия в Коринфе и еще некто в епархии Иерусалимской… (Αποκρ. 575). Г. Смирнов сам оговаривается, что Иоанн и Илия, б. м., были и иерархическими лицами (во всяком случае, и категорически отрицать это трудно); под третьим же, вероятно , Варсануфий разумел себя самого. Что же касается времени позднейшего , то оно не имеет уже такого важного и принципиального характера, как период вселенских соборов — время высшего расцвета монашества, когда выработались самые основы его быта и устройства. Переход покаянной практики в ведение монахов ко времени иконоборства, г. Смирнов объясняет «тогдашними обстоятельствами церковной жизни» (Духовный отец…, стр. 307), а не принципиальным антагонизмом церковной жизни, с одной стороны, и монашества, с другой.

Феодорит. Rel. Hist. сар. XVI, col. 1417D.

Ibid. сар. XXX, col. 1493D.

Ср. и у С. И. Смирнова , стр. 219 и след. См. особ. стр. 271, 395.

Смирнов , стр. 302 и след., особ. 306.

1 Кор. 12:4–6.

Ефес. 4:11–12.

Apоphthegm. P. col. 30 °CD, § 2.

Historia Lausiaca, с. CV, col. 1211Α.

Ibid. cap. CXXXVIII, соl. 1236B.

Historia Lausiaca, сар. XII, col. 1034А.

Феодорит. Relig. Histor. сар. XV, col. 1416CD.

Apophthegmata Patrum, col. 193AB, § 25. Cp. Verba Seniorum, ΧV, 21, col. 957CD–958A.

Древний Патерик , XVI, 28, стр. 368.

ὑπελάμβανε γὰρ τὴν χειροτονίαν τῆς τοῦ ὄρους αὐτὸν κορυφῆς καὶ τῆς ποθουμένης διαίτης ἀποστερήσειν. Феодорит. Relig. Histor. cap ΧIII, col. 1401D (в русском переводе этот эпизод опущен, стр. 131–182); ср. также Н. Н. Глубоковского «Блаж. Феодорит». Т. 2, стр. 418 (прим. 2).

Pratum spirituale, cap. CXLIX, col. 194CD.

Apophtheg. Patr. col. 401В, § 37.

Ibid. col. 241AB, § 2.

Historia Lausiaca, с. XVIII, col. 1042B. cp. 1042A.

Apophthegmata Patrum. § 8, col. 89B. Cp. Verba Senior. II, 4, col. 858BC.

Ср. Исаак Сир. Λ. XXXIV, σελ. 224–225; ср. Λ. LVI, σ. 342.

Авва Апфий, епископ Оксиринхский, после того, как принял этот сан, среди мiра (ἐν τῷ κόσμῳ) не мог вести такую же строгую жизнь, какую проводил в отшельничестве. «Повергаясь перед Богом, говорил он: неужели по причине епископства отступила от меня благодать» (μὴ ἇρα διὰ τὴν ἐπισκοπὴν ἀπῆλθεν ἡ χάρις ἀπ’ ἐμοῦ). И было ему открыто, что не по этой причине (ὅτι οὐχί); но тогда он был в пустыне, где не было ни одного человека, и ему помогал Бог; а теперь он в мiре, и ему помогают люди. (Apophthegmata Patrum, col. 133BC. Cp. Verba Senior. XV, 13, col. 956C). Некто…, когда был в отшельничестве и вел жизнь отшельническую, всякий час услаждался благодатным утешением, т. е. видениями и откровениями (σελ. 499), а когда сблизился с мiром, искал, по обычаю, этого утешения и не находил; и он стал просить Бога открыть ему причину, говоря: «не ради ли епископства, Господи, отступила от меня благодать»? И ему было сказано: «нет, не поэтому, но потому, что Бог промышляет о живущих в пустыне и их удостоивает таких утешений» (καὶ ἐῤῥέθη αὐτῷ, oὐχὶ ἀλλ’ ὅτι ὁ Θεὸς πρόνοιαν ποιεῖτα τῶν ἐν ἐρήμῳ διαγόντων, καὶ ἀξιοῖ αὐτοὺς τῶν τοιούτων παρακλήσεων). Исаак Сир. Λογ. LXXXV, σελ. 500, cp. 501. Ср. Λ. XIX, σελ. 105.

Григорий Б. Oratio XXI, сар. XIX. Т. XXXV, col. 1104АВ:… τὸν ἐρημικόν βίον τῷ oκινωνικῷ καταλλάττεν δεικνὺς, ὅτι ἔστι καὶ ἱερωσύνη φιλόσοφος, καὶ φιλοσοφία δεομένη μυσταγωγίας.

Григорий Б. Oratio II, Apolog. сар. XCI, Т. XXXV, col. 493С.

Ibid. Oratio II, Apolog. сар, LXXI, Т. 35, col. 480В:…καθαρθῆναι δεῖ πρῶτον, εἷτα καθᾶραι σοφισθῆναι, καὶ οὕτω σοφίσαι; γενέσθαι φῶς, καὶ φωτίσαι ἐγγίσαι Θεῷ, καὶ προσαγαγεῖν ἄλλους ἁγιασθῆναι, καὶ ἁγιάσαι.

Apophthegmata Patrum, col. 316ΑΒ, § 1, cp. Verba Senior. XV, 51, col. 963A. (Изречение Аввы Орсисия).

Исаак С. Epist. IV, σελ. 555:… διέμειναν ἐν τῇ θεωρίᾳ τοῦ πνεύματος, ἕως ἂν ἐκλήθησαν ὑπὸ τῆς χάριτος γενέσθαι αὐτοὺς ποιμένας τῆς ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ.

Исаак С. Λογ. XXXII, σελ. 204:…ἡνίκα ὁ ἱερεὺς εὐτρεπισθῇ καὶ εἰς προσευχὴν στῇ ἐξευμενιζόμενος τὸ θεῖον, καὶ δεόμενος καὶ συνάγων τὸν νοῦν, τότε ἐπιφοιτᾷ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐπὶ τῷ ἄρτῳ, καὶ τῷ οἵ νῳ τῷ ἐπιτεθειμένῳ ἐπὶ τῷ θυσιαστηρίῳ.

Historia Lausiaca, c. XCVII, col. 1203C:…καὶ αὐτὸς ζήσας ἀνεπίληπτον βίον πρεσβυτερίου ἠξιωμένος, καὶ λειτουργῶν τοῖς ἀδελφοῖς τοῖς ἐν τοῖς σπηλαίοις.

Apophthegmata, col. 425В. § 12.

Apophthegmata Р., col. 293А, § 9.

Cp. Apophthegm. Patrum. col. 284ВС, § 5; col. 205BC, § 7. Cnfr. Verba Senior. X, 28, col. 917AB.

Cp., напр., случай из жизни Аввы Никона (Apophtheg. col. 309А — С), где указанная власть пресвитера простиралась именно на отшельника (ἀναχωρητής).