Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Блаж. Феодорит. Rel. Hist., с. V, col. 1353С: Публий сначала советовал своим ученикам вести уединенную жизнь, а потом устроил общежитие, надеясь, что они достигнут большего совершенства в добродетели (τὴν τελεωτάτην καταρθώσομεν ἀρετήν).

Ср. Архим. Фeoдосий , стр. 13, 34, 114 и др.

Ср. Архим. Феодосий , стр. 106: «пустынными подвижниками явное предпочтение отдавалось лавре, как такой форме монашеской жизни, которая совмещала в себе выгоды одиночества и общинного жития». Ср. также стр. 33, 64 и др.

Ср. Василий В. Constitut. monast., с. XXII, § 2. Т. XXXI, col. 1404BD. Иоанн Кассиан. De coenobior. institut. Lib. XII, с. XXXII–XXXIII, col. 476A–477В. И. Лествичник. Gr. IV, col. 680В, 688В, 692А–693D, 704D, 705D–708А, 712В. Симеон Нов. Богослов. Capit. pract. et theolog. § XV–XIX. T. CXX, col. 609–610. Подробное и обстоятельное раскрытие этого положения будет дано в III гл. 2-го тома нашего сочинения.

Frater, qui ad obedientiam Patris spiritalis animum dederit, majorem mercedem habe quam ille, qui solus in eremo recesserit. Verba Seniorum, XIV, 19, col. 952C (Cp. Патерик. § 28, стр. 315). Cp. Apophthegmata Patrum, col. 389C, § 2: Авва Руф говорил, что «живущий в послушании к духовному отцу своему получает бо́льшую награду, чем тот, кто по своей воле живет в пустыне отшельником» (ὁ καθήμενος ἐν ὑποταγῇ πατρὸς πνευματικοῦ, πλείονα μίσθὸν ἔχει τοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ καθʼ ἑαυτὸν ἀναχωροῦντος); ср. также Apophthegmata, col. 425D–428A; Ср. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. 949D–950A (изречение матери Синклитикии).

Pratum spirituale, cap. LXV, col. 150A, cp. 149D.

Verba Seniorum, XIV, § 17, col. 952A (cp. Патерик, § 26, стр. 314).

Cp. S. 146.

Cp. S. 219.

Verba seniorum, XV, 87, col. 968A (cp. Патерик, § 105, стр. 351–352).

Verba Sen. XV, 69, col. 965D (cp. Патерик, § 84, стр. 347): si pro veritatе angelus tibi appareat, non suscipias facile, sed humailia temetipsum, dicens: non sum dignus angelum videre viveus in peccatis. Cp. ibid., § 68 (Патер. § 83, стр. 316).

Vеr. Sen. XV, 70, col. 965D (cp. Патерик, § 85, стр. 347).

Epist. IV, σελ. 558.

ἡμεῖς καταστήσωμεν τὴν χώραν τῆς καρδίας ἐν τοῖς ἔργοις τῆς μετανοίας, καὶ ταῖς πολιτείαις ταῖς εὐαρεστούσαις τῷ Θεῷ, καὶ τὰ τοῦ Κυρίου ἀφ’ ἑαυτῶν ἔρχονται, ἐὰν ὁ τόπος τῆς καρδίας καθαρὸς καὶ ἀμόλυντος γένηται. Ibid. σελ. 559.

ἐκεῖνα δὲ ἅπερ ζητοῦμεν ἐν παρατηρήσει, τὰ ὑψηλὰ φημι δὴ τοῦ Θεοῦ, ἀδόκιμόν ἐστι τοῦτο τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ. Ibid.

Ibid. σελ. 571.

Οἱ ἀληθινοὶ δίκαιοι, οὐ μόνον οὐκ ἐπιθυμοῦσι τούτων, ἀλλὰ καὶ διδομένων αὐτοῖς, ἀποστρέφονται καὶ οὐ μόνον ἐν τοῖς ἀνθρώπων ὀφθαλμοῖς τοῦτο οὐ θέλουσιν, ἀλλὰ καὶ κρυπτῶς ἐν ἑαυτοῖς. Ibid. Λ. XXXVI, σελ, 232, 233.

Hist. Laus., с. XXXI, col. 1090B: μεγάλῃ βιοὺς σκληραγωγία τὸν ἄκρον βίον τῆς ἀσκήσεως κατορθώσας.

Ibid.: ὡς ἀγγέλων αὐτῷ συντυγχανόντων, καὶ τὰ πρὸς ἑκάστην διακονίαν αὐτῷ εὐτρεπιζόντων.

Ibid.: καὶ ἑπὶ τοσοῦτον ἐφυσιώθη ὁ ἄθλιος, ὡς καὶ αὐτῶν καταφρονήσαι τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ.

Ibid. col. 1091А: ἐγὼ κοινωνίας χρείαν οὐκ ἔχω. Τὸν Χριστὸν ἑώρακα σήμερον.

Historia Lausiaca, С. XXXII, col. 1091BC: μὴ θέλοντα τῇ οἰήσει, μηδὲ τοῖς μυστηρίοις αὐτοῖς προσέρχεσθαι.

Historia Lausiaca, col. XXXIII, col. 1092BC.

Заметим только, что решение вопроса, как различать действия добрых и злых духов, данное в жизнеописании Антония В., Holl понимает и формулирует в общем правильно (cp. S. 151). Ср. цит. ст. И. В. Попова , стр. 114 (Май, 1904 г.). Следует заметить, что этот вопрос разрешался точно также и в последующее время. Ср., напр., Григория Синаита. Praecepta ad Hesychastas, col. 1345A; cp. De quiete et oratione, § 10, col. 1312BC. Некоторые цитаты об аналогии между крещением и посвящением в монашество (Holl, S. 206, 208) см. Vita Beati Antonii Abbatis Rosweydi Notatio, MSL, T. LXXIY, § 78, col. 182A–183D; cp. также Vita Senior., I, § 8, col. 994В (cp. Патерик, XVIII, 36, стр. 413). По вопросу о значении и употреблении термина πνευματικός πατήρ (spiritualis pater) см. статью С. И. Смирнова «Духовный отец или старец в древних восточных монастырях». Богословский Вестник. 1904 г. Ноябрь, стр. 473–508 (В диссертации «Духовный отец», стр. 1–14).

S. 1–322.

S. 2.

S. 2–3.

S. 3.

Ibid.

Ibid.

S. 4.

Ibid.

Ibid.

S. 5.

S. 5.

S. 7.

S. 10, ср. S. 6–7.

S. 7.

S. 7, 8.

S. 8.

S. 10.

S. 8.

SS. 11–13.

S. 10.

S. 13.

Ibid.

S. 15.

Ibid.

Ibid.

S. 16.

S. 17.

S. 18.

Ibid.

Ibid.

SS. 18–19.

S. 30–81.

S. 31.

Иоанн Кассиан. Предисловие к первым десяти собеседованиям египетских подвижников, col. 481–482. Ср. Симеон Н. Богосл. Capit. pract. et theolog. § 57. MSG. t. CXX, col. 628C–629A. Cp. Блаж. Феодорит. Historia Religiosa. Praefatio. MSG. LXXXII col. 1292B — C.

SS. 32–33.

S. 33.

SS. 34–42.

Ibid.

SS. 42–61.

SS. 97–103.

SS. 103–113.

S. 112.

S. 113.

SS. 113–114.

SS. 114–115.

S. 116.

SS. 117–118.

SS. 118–120.

S. 119.

Ibid.

SS. 120–135.

S. 121.

SS. 121–124.

SS. 124–125.

S. 127. Ср. S. 141.

S. 131.

S. 136.

S. 138.

SS. 138–139.

SS. 139–140.

По учению, напр., св. Григория Богослова , «Христовы дела преданы нам для того, чтобы они послужили некоторым образцом для наших действий, но полного сближения между ними нет». Or. XL, col. 401С:…ὅσον τύπος τις εἷναι τῶν ἡμετέρων παραθέντα, τὸ πάντη παραπλησιον διαπέφευγεν.

S. 142.

S. 142.

S. 143.

SS. 145–147.

S. 147.

SS. 147–148.

S. 149.

S. 150.

S. 165.

SS. 156–160.

SS. 174–192.